【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 句話： A、引以為流觴曲水。譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動(dòng)酒杯的曲折水道。（省略句）B、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。今義：次第較后；第二（用于列舉事項(xiàng)）；次要的地位 C、雖無(wú)絲竹管弦之盛。譯文：雖然沒(méi)有熱鬧的管弦音樂(lè)。（定語(yǔ)后置）D、一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）一邊喝酒，一邊賦詩(shī)。F、也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。板書(shū)：流觴曲水一觴一詠眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩(shī)酒之樂(lè)。板書(shū)：相聚詩(shī)酒。(5)那么還有“二難并”，我們不知道這些名士誰(shuí)是主人，但大家相聚在一起，那真是開(kāi)心得不得了。板書(shū)：群賢畢至少長(zhǎng)咸集A、群賢畢至（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。B、少長(zhǎng)賢集（形作名，年輕的人，年長(zhǎng)的人）年輕的、年長(zhǎng)的人都聚集在一起。在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，像王羲之、謝安不用說(shuō)，孫綽、許洵是著名的玄學(xué)家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂(lè)景、美事。這是“名士相聚”之樂(lè)。（板書(shū)）總體板書(shū)：氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風(fēng)和暢環(huán)境優(yōu)美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍映帶左右生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷相聚詩(shī)酒(樂(lè)事)：流觴曲水一觴一詠名士相聚(二難并)：群賢畢至少長(zhǎng)咸集問(wèn)題二：人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不常在”、“天下沒(méi)有不散的筵席”，第二段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？提示：作者由樂(lè)一轉(zhuǎn)，本來(lái)是今天游宴的快樂(lè)，作者由此感慨，人??！其實(shí)生死，萬(wàn)物的生和滅，其實(shí)是非常迅速的。作者由樂(lè)轉(zhuǎn)悲有一個(gè)過(guò)渡，他先寫(xiě)兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)” 悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）在家里（室內(nèi)）和朋友面對(duì)面交談。（暢談）就是說(shuō)：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們?cè)谖堇?，談?wù)勅松?，談?wù)劚ж?fù)啊，談?wù)劺硐氚?，還有一種人啊，好動(dòng)，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯?？墒亲髡哒f(shuō)，無(wú)論是好靜也罷，好動(dòng)也罷，這兩類(lèi)人，其實(shí)他們的快樂(lè)都不能永保，那么這樣一來(lái)呢，厭倦了之后，“痛”由此產(chǎn)生了。教師明確：首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?A、及其所之既倦（動(dòng)詞，達(dá)到、得到）B、譯文：等到對(duì)于自己已經(jīng)對(duì)得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變，感慨就會(huì)隨之而生。板書(shū)：所之既倦這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望”來(lái)概括。（板書(shū)）其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”。A、向之所欣，這里的“向”，古義：過(guò)去、以前，原先感到高興的事。今義：方向 B、俯仰：古義：形容時(shí)間短暫今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動(dòng) C、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已為陳?ài)E”）還不能不因此（因?yàn)檫@）而激起心中的感觸。D、譯文：原先感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間，已經(jīng)成為陳?ài)E，還不能不因此而激起心中的感觸。實(shí)際上是“所遇已陳”，生命狀態(tài)在不斷變化，無(wú)法把握，我用“外在世界的流轉(zhuǎn)不停無(wú)法掌控”來(lái)概括。（板書(shū)）最后：“況修短隨化，終期于盡”A、何況壽命長(zhǎng)短，完全聽(tīng)?wèi){造化的（大自然的，唐代畫(huà)家張璪曾經(jīng)提出了一條藝術(shù)創(chuàng)作理論：外師造化，中得心源?！霸旎?，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟?！巴鈳熢旎械眯脑础币簿褪钦f(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。）B、終歸要走到盡頭。生命的消逝“無(wú)法抗拒”，我用“個(gè)體生命的修短隨化終期于盡”來(lái)概括。（板書(shū)）總體板書(shū)：生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望（所之既倦）外在世界的流轉(zhuǎn)不停無(wú)法掌控（所遇已陳）個(gè)體生命的修短隨化終期于盡（無(wú)法抗拒）問(wèn)題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？教師明確：如果說(shuō)“痛”是感性的，是淺表的情感表現(xiàn)，那么“悲”則是理性的，內(nèi)在的情感體驗(yàn)，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗(yàn)是不同的。A、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！闭f(shuō)明作者“悲嘆古今同為生死無(wú)?！卑鍟?shū)。表達(dá)生命無(wú)常的觀點(diǎn)是一樣。B、“后之視今，亦猶今之視昔”，實(shí)際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書(shū)），實(shí)乃“悲哀”之極。（我們后來(lái)在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。總體板書(shū)：悲嘆古今同為生死無(wú)常悲嘆后人慨嘆今人之概嘆（二）、體悟本文的思想情感教師進(jìn)一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái)，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來(lái)，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無(wú)常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著。古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效，死生齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣?！庇纱丝梢?jiàn)，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導(dǎo)致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜。解讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛(ài)。正因?yàn)槿松?、自然是美的，有價(jià)值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無(wú)價(jià)值的東西消亡了，沒(méi)有人會(huì)感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執(zhí)著其里；悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中；一往情深，惻然動(dòng)人。它對(duì)老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。教學(xué)反思：第四篇：蘭亭序?qū)W習(xí)心得《蘭亭序》臨帖心得書(shū)法二班 57中 鄭莉《蘭亭序》是“書(shū)圣”王羲之永和九年宦游山陰時(shí)寫(xiě)的?！短m亭