【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “因?yàn)榉恋K耕作?！泵献诱f(shuō)：“許于是用瓦罐煮飯、鐵器耕田嗎？”陳相說(shuō)：“是的。”盂子說(shuō)：“是自己制作的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用粟米換來(lái)的。”孟子說(shuō)，“用粟米換用具的人，并沒有刻剝陶工、鐵匠；陶工、鐵匠也用自己所造的用具來(lái)?yè)Q粟米，難道是刻剝農(nóng)夫嗎，而且許子為什么不兼做陶工、鐵匠，把做出來(lái)的用具都拿到自己家中使用，干什么這樣一一與各種工匠進(jìn)行交易？為什么 許子如此不厭其煩？”陳相說(shuō)：“各種工匠的工作，本來(lái)就不能耕種著莊稼來(lái)兼做?！? 孟子說(shuō)：“那么，難道治理國(guó)家就能耕種著莊稼來(lái)兼做嗎？有君子的事務(wù)，有小人的事務(wù)。以一人的生活來(lái)說(shuō)，各種工匠的制品都不可缺少，如果必須自己制作才來(lái)使用，是指使著天下的人疲于奔命。所以說(shuō)有的人勞動(dòng)心力、有的有勞動(dòng)體力，勞動(dòng)心力的人治理人，勞動(dòng)體力的人被人治理：被人治理的人養(yǎng)活人，治理人的人被人養(yǎng)活，這是普在之下通行的道理?！霸趫虻臅r(shí)候，天下還不安定，洪水橫溢，四處泛濫，草木無(wú)限地生長(zhǎng)，鳥獸成群地繁殖，稼沒有收獲，禽獸危害 民眾，飛鳥走 獸的蹤跡橫七豎八地布滿中原國(guó)土。堯?qū)Υ霜?dú) 自憂慮，選拔了舜來(lái)進(jìn)行治理。舜派益掌管焚火，益在山野 沼澤點(diǎn)起烈火進(jìn)行焚燒，鳥獸奔逃藏匿。接著，由禹疏浚九河，治理濟(jì)水、漯水、引注入海；開掘汝水、注水，疏愛淮水、泗水，導(dǎo)注入江，這樣一來(lái)，民眾才有在中原大地上得 生息。在那時(shí)，禹一連八年在外邊奔走，三次經(jīng)過(guò)自己的家門都不進(jìn)去，縱使要耕種，可有嗎？ 后稷教民從耕種收獲，種殖谷物，谷物成熟了才能養(yǎng)育民眾。人有人的行事準(zhǔn)則，吃飽、穿暖、住得安逸卻沒有教養(yǎng)，就和禽獸差不多了。圣人對(duì)此感到憂慮，派契提任司徒，以人與人的倫常關(guān)系 來(lái)教誨民眾，父子之間要親密無(wú)間，君臣之間要正義忠誠(chéng)，夫婦之間要內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼之間要尊卑有序，朋友之間要遵守信用。放勛說(shuō)：‘督促他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其本性，隨后再提高他們的道德?！ト藶槊癖娝紤]到這種程度，還有閑暇耕種嗎？ 干堯以不能得到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜以不能得到禹和皋陶這樣的人作為自己的憂慮，而以一百畝農(nóng)日沒有種好作為自己憂慮的是農(nóng)夫。把財(cái)物分給他人叫做惠，把善德教給他人叫做忠，為天下民眾找到賢才叫做仁。因此，把天下讓給別人容易，為天下民眾找到賢才難?？鬃诱f(shuō)：‘堯作為君主偉大?。∥ㄓ刑熳罡叽?，唯有堯效法它。浩瀚啊，民眾無(wú)法形容。真正的君主啊，舜！崇高啊，擁有了天” 下卻不古有它?！瘓蛩吹闹卫硖煜拢y道沒有用他們的心思嗎？只是不用在耕作上而已?！? 我只聽說(shuō)用中土的德教未影響蠻夷，沒聽說(shuō)過(guò)被蠻夷所影響的。陳良是楚人，喜好周公、孔子的學(xué)說(shuō)，北來(lái)中土進(jìn)行學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒有一個(gè)能超過(guò)他的，他就是所謂的豪杰之士。你們兄弟事奉他數(shù)十年，老師死了卻背叛他的學(xué)說(shuō)。 過(guò)去孔子去世，門徒們守喪三年之后收拾行李準(zhǔn)備回去，進(jìn)屋與子貢揖別，相對(duì)而哭，都泣不成聲，然后才回去。子貢回到墓地，在祭壇邊筑屋獨(dú)自居住了三年，然后才回去。過(guò)了些日子，子夏、子張、子游因?yàn)橛腥糸L(zhǎng)得橡孔子，打算像事奉孔子那樣禮待他，并強(qiáng)求曾子也這樣做。曾子說(shuō)：‘不行。如同在江漢之水中洗謬過(guò)，好似在六月驕陽(yáng)下曝曬過(guò)，老師那樣的純凈精潔是無(wú)法超越的?！缃裨S行這種話語(yǔ)難懂的南蠻人來(lái)非難先王之道，你卻背叛了你的老師向 他學(xué)習(xí)，與曾子真是大相徑庭了。我只聽說(shuō)鳥兒從幽暗的山谷飛往高大的樹木，從沒聽說(shuō)過(guò)從高大的樹木飛到幽暗的山谷中去的?！遏旐灐氛f(shuō)：‘痛擊戎狄，遏止荊舒?！芄磽羲麄?，你卻贊同他們的學(xué)說(shuō)，這真算不上好的變更?！? 陳相說(shuō)：“要是聽從了許子 的學(xué)說(shuō)，市場(chǎng)上的物價(jià)就沒有差別，都市里沒有欺騙行為，即使是五尺高的孩童到市場(chǎng)上去，也沒有人會(huì)欺負(fù)他。布匹絲綢的長(zhǎng)短相等，價(jià)錢就一樣：麻線絲絮的份量相等，價(jià)錢就一樣；粟米谷物的多少相等，價(jià)錢就一樣；鞋履的大小相等，價(jià)錢就一樣?！? 孟子說(shuō)：“物品之間不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，或者相差十倍百倍，或者相差千倍萬(wàn)倍。你要把它們等量齊觀，是淆亂天下。優(yōu)質(zhì)的鞋和粗劣的鞋賣同樣的價(jià)錢，人們?cè)趺磿?huì)接受呢？要是聽從了許子的學(xué)說(shuō)，是引導(dǎo)著天下的人去進(jìn)行欺騙，怎么能治理國(guó)家呢？” 【段意】此章記載了孟子與信奉 “神農(nóng)之言”者的論戰(zhàn)。所謂“神農(nóng)之言”，是當(dāng)時(shí)諸子百家中屬于家家的一個(gè)流派，《漢書藝文志》“諸子略”著錄有《神家》二十篇，可能就是他們的經(jīng)典，由于該書已散佚，所以現(xiàn)今要研究這一派的主張，《孟子》此章是極重要的資料。農(nóng)家學(xué)派的主張，貌似激進(jìn)，實(shí)際上卻是反對(duì)社會(huì)分工， 要求退回到原始狀態(tài)的社會(huì)中去，正如《漢書藝文志？所說(shuō)：“及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下這序?！泵献痈鶕?jù)社會(huì)分工的合理性，論證了勞力和勞心、統(tǒng)治者與被 統(tǒng)法者的區(qū)別問題。從社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，孟子的觀點(diǎn)有正確的方面。孟子所說(shuō)的 “勞心者治人，勞力者治于人”，在近二千年的封建社會(huì)中有很大的社會(huì)影響。以今日的眼光來(lái)看， 孟子把它視為“天下之通義”未免存在片面性，但 這是不能苛求他的。 能近取譬 連云港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三語(yǔ)文備課組陸洋 【 原文 】 孟子謂戴不勝曰： (1)?子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？? (2)曰：?使齊人傅之。?曰：?一齊人傅之，歡楚人咻之， (3)雖日撻而求其齊也不可得矣； (4)引而置之莊岳之間數(shù)年， (5)雖日撻而求其楚亦不可得矣。子謂薛居州善士也， (6)使之居于王所。在于王 所者長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？? (7) 【注釋】 (1)戴不勝：趙注云：“宋巨。” (2)傅：朱熹《集注》云：“教也?！?(3)淋（ xiū休）：焦循《正義》訓(xùn)為“喧嘩”。 (4)撻：責(zé)打。 (5)莊岳 :朱熹《集注》云：“齊街里名也?！?(6)薛居州：趙注云：“宋之善上也?！?(7)獨(dú)：王引之《經(jīng)傳釋詞》云：“獨(dú)猶將也?！? 【譯文】 盂子對(duì)戴不勝說(shuō)：?你是想要你的國(guó)君達(dá)到善的境界吧？讓我明確地告訴你。有位楚國(guó)的大夫，希望他的兒子能說(shuō)齊語(yǔ)，是讓齊人來(lái)教 他呢，還是讓楚人來(lái)教他？?戴不勝說(shuō)：?讓齊人來(lái)教他。?孟子說(shuō)：?一個(gè)齊人教他，許多楚人吵擾他，即使每天責(zé)打要他說(shuō)齊語(yǔ)仍不能做到：帶他到臨淄的鬧市里住上幾年，即使每天責(zé)打要他說(shuō)楚語(yǔ)也不能做到。你說(shuō)薛居州是善士，要讓他居住在國(guó)君的身邊。如果在國(guó)君身邊的人無(wú)論年紀(jì)大小、地位高低都是薛居州那樣的人，國(guó)君和誰(shuí)去做不善的事呢？如果在國(guó)君身邊的人無(wú)論年紀(jì)大小、地位高低都不是薛居州那樣的人，國(guó)君和誰(shuí)去做善事呢？一個(gè)薛居州，能把宋王怎么樣 呢？? 【段意】 戴不勝與薛居州都是宋國(guó)的大臣。據(jù)清代學(xué)者崔述的研究，孟子來(lái)到宋國(guó)，是在 他離開齊國(guó)之后（《孟子事實(shí)錄》卷下）。當(dāng)時(shí)的宋國(guó)，正處在周圍各大國(guó)的虎視眈眈之中，宋國(guó)的君臣們想振興國(guó)運(yùn)，卻又缺乏良策。孟子認(rèn)為，如果單純比實(shí)力，宋無(wú)論如何不是大國(guó)的放手，若要堅(jiān)決保衛(wèi)國(guó)土（參見本書《梁惠王》篇孟子與滕文公的兩章談話），就必須得到民眾的擁護(hù)，“效死而民弗去人所以，孟子多次向來(lái)國(guó)的君臣進(jìn)言行“仁政”。此章所說(shuō)的是，要施行善政，必須摒斥奸佞，迸用賢達(dá)，否則，“小人眾而君子獨(dú)，無(wú)以成正君之功”。（朱熹《章句》） 【讀解】 孟子的本意還是在政治方面，用“近來(lái)者赤，近墨者黑”的 道理說(shuō)明周圍環(huán) 境對(duì)人的影響的重要性，從而說(shuō)明當(dāng)政治國(guó)的國(guó) 君應(yīng)注意自己身邊所用親信的考查和選擇。因?yàn)?，如果?guó)君周圍 以好人，那么國(guó)君也就會(huì)和大家一起向善做好事。相反，如果 國(guó)君周圍多是壞人，那么國(guó)君也就很難做好人了。這里的道理并 不深?yuàn)W，實(shí)際上也就是《大戴禮記?曾子制言》所說(shuō)“蓬生麻中， 不扶自直；白沙在泥，與之俱黑”的意思。所謂“昔孟母，擇鄰 處”，“孟母三遷”不也就是為了找一個(gè)周圍環(huán)境好一點(diǎn)的地方以 利于孩子的教育與成長(zhǎng)嗎？孟子是從小就受到這方面的熏陶，早 有切身體會(huì)的了，所以說(shuō)得非常在理而又舉例生動(dòng)形象。 我 們感興趣的不僅僅在他的政治的意圖上，而且還在他所舉 的例子上。這實(shí)際上是一個(gè)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的問題了。原以為學(xué)習(xí)外語(yǔ) 是在“出國(guó)大串連”的時(shí)代才時(shí)髦的，卻沒想到早在兩千多年前 的孟子就有這方面的論述了。而且，不管孟子所舉的例子是真實(shí) 的還是假設(shè)的，生活中有這樣的現(xiàn)象卻是可以肯定的，就是達(dá)官 貴人讓自己的孩子學(xué)習(xí)“外國(guó)語(yǔ)”。（我們當(dāng)然知道，所謂“外 國(guó)”是指當(dāng)時(shí)的概念而言，實(shí)際上是漢語(yǔ)的方言。） 我們這里研究而加以肯定的是他所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言環(huán)境問題。誠(chéng) 如孟子在本章中所論，語(yǔ)言口耳之學(xué)，語(yǔ)言環(huán)境至關(guān)重要。這是 凡有 過(guò)學(xué)習(xí)外語(yǔ)經(jīng)歷的人都深有體會(huì)的。孟子的分析具體而生動(dòng)． 讀來(lái)很有親切感。我們真該把他的這一段論述收入學(xué)習(xí)外語(yǔ)方面 的入門教材中去。 【 原文 】 戴盈之曰： (1)?什一，去關(guān)市之征，今茲未能， (2)請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然后己，何如？?孟子曰：?今有人日攘其鄰之雞者， (3)或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸珦p之， (4)月攘一雞，以待來(lái)年然后己?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？? 【注釋】 (1)戴盈之：趙注云：“宋大夫?！被蛘f(shuō)其即此篇前章的“戴不勝”，恐非。 (2)今茲：今年，《呂氏春秋任地》高誘注：“茲，年也。 ” (3)攘：《經(jīng)典釋文》云：“攘，盜竊也?！?4)損：朱熹《集注》云：“減也?！? 【譯文】 戴盈之說(shuō)：?田租十分取一，取消關(guān)卡、市場(chǎng)的稅收，今年還辦不到，我先減輕征收，等到明年再完全改正，怎么樣？?孟子說(shuō)：?現(xiàn)在有個(gè)人每天偷他鄰居的雞，有人對(duì)他說(shuō)：?這不是君子的行為。?那人說(shuō)：‘我先少偷些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道這樣做不符合正道，就趕快改正，為 什么要等到明年？? 【段意】 戴盈之覺得自己的做法不恰當(dāng)，俱又下不了決心馬上改正，孟子就用偷雞的故事作比喻來(lái)開導(dǎo)他。朱熹說(shuō)：“知義理之不可而不能速 改