【文章內(nèi)容簡介】 的而存在的?！耙曰瘘c(diǎn)火，以愛愛人?！彼褠蹖W(xué)生、愛人民、愛民族、愛人類統(tǒng)一融入他博大的胸懷之中，成為了萬世師表。陶行知關(guān)愛學(xué)生的事跡十分感人。在他的心目當(dāng)中，孩子有著至高無上的地位。就如同他在《放飛蜻蜓》一課中，處處關(guān)心孩子的心理的發(fā)展和知識(shí)的積累，他懷著虔誠的心，注視著他們。他們的苦難，就是他的苦難，他們的進(jìn)步，就是他的進(jìn)步。他們的創(chuàng)造，就是他的創(chuàng)造。他與小朋友們心靈息息相通，休戚與共。再觀現(xiàn)在的許多班主任大多習(xí)慣于師道尊嚴(yán)，沒有真正“愛”學(xué)生，即便是“愛”，也成了工作的一種手段，愛得不真誠。愛得不真誠，班主任工作就不能真正深入人心。因而，我們首先要做一名“真愛”的班主任。二、理是手段，做“講理”班主任當(dāng)然，班主任工作德育絕不是簡單的“愛”就可以解決問題的，否則許多勤于跟班、樂于與學(xué)生打成一片的年輕班主任就不會(huì)有失敗的苦澀了。班主任工作更需要我們通過愛的傳遞，把科學(xué)的思想、良好的的品德傳承給學(xué)生。否則，“愛”一旦泛濫，學(xué)生便無所適從，教育也就失去原本的目的。他希望自己的學(xué)生除了在學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)步，還要多學(xué)本領(lǐng)，追求真理，成為國家需要的人才。陶行知：“生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。”我班有個(gè)學(xué)生，由于身體的原因，他時(shí)不時(shí)的就會(huì)請假不來上課，而他母親反應(yīng)他因?yàn)榍懊媛湎碌恼n太多，害怕自己跟不上其他同學(xué)，因此對上學(xué)有了一定的懼怕。有一次，我班開公開課，班上學(xué)生都想在其他老師面前有突出的表現(xiàn)，這位同學(xué)也是如此，每次老師一提問題，他思考片刻就舉手回答，老師就在此時(shí)適當(dāng)?shù)亩嘟兴卮?。課后，在班會(huì)課上該生受到了表揚(yáng)。那天，他的母親打電話來和班主任說了此時(shí)，說該生得到老師表揚(yáng)后非常高興。漸漸地，學(xué)生不來學(xué)校的次數(shù)也越來越少，學(xué)業(yè)慢慢地跟上大家的腳步了。從老師的適時(shí)提點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中重燃“希望之火”，對自己，對學(xué)習(xí)又有了信心。真正做到自覺自動(dòng)。三、據(jù)是方法，做“有據(jù)”班主任開展班主任德育工作，我們要做到“有據(jù)”，講究方法，源于生活，潛移默化。當(dāng)前，學(xué)校德育內(nèi)容大多經(jīng)過教育者的“選擇”和“過濾”，看似層次提高了，卻越來越遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活、脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。因而，有些班主任更把德育過程看作是學(xué)生獲得道德認(rèn)知的過程，一味地向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范和道德守則，使本具有生活意蘊(yùn)和生命活力的道德活動(dòng)，蛻變?yōu)楸粍?dòng)地對道德規(guī)范與道德守則的遵從。這種德育，不能與學(xué)生實(shí)際生活有效的融通、滲透、互動(dòng)，必然導(dǎo)致德育實(shí)效性差。陶行知先生認(rèn)為，道德教育要為人類過積極的、健康的、向上的生活服務(wù)。德育只有植根于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。因此，生活是德育出發(fā)的地方，也是德育最終要回歸的地方。班主任開展的德育工作應(yīng)該是在學(xué)生日常生活中進(jìn)行的，抓住生活細(xì)節(jié)，往往更能收到德育的“奇效”。陶行知先生曾說過“行是知之始，知是行之成。”“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說：“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！碧招兄J(rèn)為道德是生活中的道德，必須在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生在具體的生活境遇中接受道德教育。有了生活的強(qiáng)大源泉，班主任工作也就有了“據(jù)”了。四、節(jié)是方向，做“有節(jié)”班主任班主任工作要求我們有與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新自已的教育理念，在開展工作時(shí)做到“有節(jié)”，才能讓學(xué)生信服，才能使教育活動(dòng)產(chǎn)生共鳴。只有教師自己有了“節(jié)”，學(xué)生自然會(huì)在潛移默化中學(xué)習(xí)到的。時(shí)代在發(fā)展，人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也要不斷更新，更趨于多元代。陶行知先生說過；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！碧招兄壬f過；“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫‘因材施教’。他還說過：”人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！耙蚨嘀魅喂ぷ?，對待不同的學(xué)生我們都應(yīng)該有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)機(jī)制，平等地對待每一位學(xué)生，把握教育的方向。在學(xué)生的一篇作文中，他這樣寫道：”老師們一直要求我們做到‘光盤’，可看看他們自己，倒掉的剩菜剩飯卻可以裝滿一個(gè)桶，憑什么要我們做到吃光呢？他們卻做不到呢？“看到這里，我們老師不禁心虛，的確，我們要求學(xué)生達(dá)到各種各樣的要求，但是否考慮過自己有沒有做到這樣的要求呢？這是值得我們好好思考的。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳承者。第四篇：儒家德育思想在高校思想政治教育中的運(yùn)用儒家德育思想在高校思想政治教育中的運(yùn)用教育是一個(gè)國家未來發(fā)展的支柱，是一個(gè)國家不斷發(fā)展的持久動(dòng)力，任何時(shí)候教育改革都應(yīng)緊隨時(shí)代潮流。這樣才能為國家和民族發(fā)展提供持久的動(dòng)力。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步。社會(huì)各界對人才質(zhì)量的要求越來越高，合理汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)思想觀念，提高學(xué)生思想道德素質(zhì)逐漸成為教育現(xiàn)代化的新課題。傳統(tǒng)的儒家德育思想有著豐富的思想道德內(nèi)涵，它可以幫助學(xué)生選擇正確的人生觀、價(jià)值觀，全面提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，因此在高校思想政治改革中必須有效利用儒家德育思想，從而將學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義建設(shè)的接班人。一、儒家德育思想特點(diǎn)分析1重視道德的德治功能我國傳統(tǒng)的儒家德育思想蘊(yùn)含著重要的德治內(nèi)容。這是儒家道德思想中比較顯著的一個(gè)特點(diǎn)，而在儒家的德育理論之中，道德在政治教化上的作用又尤為明顯。在古代，統(tǒng)治者主張道德教育為政治統(tǒng)治服務(wù)，人們利用儒家道德開展教育更多地是利用儒家道德來控制人們的思想。從而達(dá)到人們治理國家、促進(jìn)天下太平的目的，因此儒家德育思想的與治國息息相關(guān)。時(shí)至今日人們也不難發(fā)現(xiàn)，入學(xué)的很多理論都是圍繞治國平天下展開的，“為政為德，譬如北辰。居其所而眾星共之”，這里就強(qiáng)調(diào)“德”的治理功能?？傊寮业拇蟛糠掷碚摱蓟蚨嗷蛏購?qiáng)調(diào)了道德的治國功能。2培養(yǎng)民族精神中國傳統(tǒng)的儒家德育思想是中華民族祖先們在長期的社會(huì)實(shí)踐中形成的思想觀念，祖先們對道德的追求形成了傳統(tǒng)儒家德育思想的民族根基，因此儒家德育思想存在的主要價(jià)值就在于為自己賴以存在的民族服務(wù)。一方面，儒家德育思想是古代人民對在道德生活的實(shí)際實(shí)踐的總結(jié)，是古代人民對傳統(tǒng)精神氣節(jié)的日積月累。是中華民族關(guān)于道德倫理的結(jié)晶；另一方面，儒家德育思想也為民族精神的培養(yǎng)服務(wù)，中華民族的發(fā)展過程中離不開對民族精神的依賴，而民族精神的培養(yǎng)和傳統(tǒng)儒學(xué)是分不開的，對民族精神的培養(yǎng)是傳統(tǒng)儒學(xué)德育思想的又一重要特點(diǎn)。3重視個(gè)人修養(yǎng)和自我教育儒家對個(gè)人的自我教育給予了充分的重視。儒學(xué)思想家們將個(gè)人道德修養(yǎng)和自我教育看作每一個(gè)人社會(huì)生活中必不可少的一部分，他們主張上至王公貴族下至普通百姓都應(yīng)該重視個(gè)人自我修養(yǎng)，將修身作為生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，從每一個(gè)人自我修養(yǎng)開始逐漸實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家或社會(huì)的和諧。儒家德育思想將自我教育放在教學(xué)中的突出位置。強(qiáng)調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”，而儒學(xué)著作《禮記?大學(xué)》所說的修身、齊家、治國、平天下所表述的就是修身的重要性。4重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一傳統(tǒng)的儒家德育思想不僅重視理論的研究和宣傳，對道德實(shí)踐也給予了高度重視。儒家所倡導(dǎo)的一系列傳統(tǒng)美德，都要通過人的道德實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)德育思想不只是空洞的口號(hào)，很多時(shí)候儒學(xué)都會(huì)將道德習(xí)慣融入到日常生活之中，強(qiáng)調(diào)知行合一，言行相顧。儒學(xué)思想家都主張學(xué)習(xí)道德理論，反對空洞的說教。時(shí)刻在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己，將道德理論和實(shí)際生活結(jié)合起來，將“知”轉(zhuǎn)化為“行”，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、運(yùn)用自己的道德知識(shí)。形成良好的道德習(xí)慣，從而提升全社會(huì)的道德水平。二、高校思想政治教育中應(yīng)用儒家德育思想的可行性儒家德育思想內(nèi)容豐富，涵蓋了包括修身要求、社會(huì)規(guī)范、行為準(zhǔn)則等眾多方面，和社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)，這些儒家要求和規(guī)范，和中國當(dāng)下的高校思想政治教學(xué)內(nèi)容有很多相似的地方，儒學(xué)思想道德理論內(nèi)涵對當(dāng)下的高校思想政治教學(xué)有很好的借鑒意義。對學(xué)生自身思想道德素質(zhì)的提高也有不小的幫助。1有助于豐富思想政治理論課程內(nèi)容儒家德育思想主張人們用積極、正確的態(tài)度去處理個(gè)人之間、個(gè)人和社會(huì)之間、個(gè)人和家庭之間、社會(huì)和家庭之間的關(guān)系，在總結(jié)處理這些關(guān)系的途中積累了很多