【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ,她年輕,她要強(qiáng),她勤儉。假如祥子想再娶, 她是個(gè)理想的人”，“在她身上,他看見了一個(gè)男人從女人所能得到的與所應(yīng)得的安慰”。而且當(dāng)祥子最悲苦的時(shí)候,小福子把自己的一顆同樣被污辱被損害的心捧給祥子。可以說,祥子與小福子同病相憐,彼此需要,若二人結(jié)合,合情合理。然而，祥子最終沒有和小福子在一起。從表面上看,阻撓他們結(jié)合的是經(jīng)濟(jì)原因。這時(shí)的祥子明白，“愛與不愛,窮人得在金錢上決定,‘情種’只生在大富人家?！比欢?若從經(jīng)濟(jì)原因再往深里究, 才發(fā)現(xiàn)二人不能結(jié)合卻是社會(huì)病態(tài)倫理的罪惡所致。小福子的命運(yùn)一波三折,從最初的被賣掉到遭到拋棄,后來又為了養(yǎng)家而不得不出賣肉體。如此命途多舛卻要遵守封建倫理的孝道,要盡孝心,要承擔(dān)養(yǎng)父親和弟弟的責(zé)任,這樣的小福子無疑會(huì)成為封建倫理的殉葬者。祥子盡管打心眼里喜歡小福子,然而在這樣的情況下卻終因無法承擔(dān)小福子所背負(fù)的責(zé)任從而選擇抽身一個(gè)人走掉?！八萘诵?，在沒有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個(gè)人自由，那很小很小的一點(diǎn)自由”。換句話說，正是那個(gè)舊社會(huì)剝奪了祥子愛的權(quán)利。如果說祥子不能和小福子結(jié)合,并沒有使祥子失掉最后一絲希望的話,那么小福子的死則使祥子失去了生命中的最后一個(gè)精神支柱。祥子把心中最后一線光明寄托給了小福子,“她不僅是他的朋友,她將要把她的一生交給他,兩個(gè)地獄中的人將要抹去淚珠而含笑攜手前進(jìn)”，“她,現(xiàn)在就是他的命,沒有她便什么也算不了一回事。”此時(shí)的祥子視小福子為生命中一線希望,他把生命的一切都押在這一賭注上了。然而正當(dāng)祥子展望新的生活時(shí),小福子卻不堪忍受被污辱被損害的命運(yùn),上吊自殺了。這對(duì)于已經(jīng)墮落的祥子來說,無疑是個(gè)致命的打擊。小福子的死亡，使祥子的心靈墮入絕望的深淵。他“心中完全是塊空白,不再想什么,不再希望什么,只為肚子才出來受罪,肚子飽了就去睡,還用想什么呢? 還用希望什么呢?”祥子的心死了,他“還在那文化之城,可是變成了走獸”。祥子琢磨出了錢的用處,把凡是能換錢的東西都換成了錢,轉(zhuǎn)手又換成了好吃兒好喝兒。后來竟為了60元錢,把阮明出賣了。他毫無廉恥,不講道德,已喪失了人性。此時(shí)，墮落了的祥子與剛踏進(jìn)城市時(shí)的朝氣勃勃的祥子形成了鮮明對(duì)比。祥子最后成了病胎社會(huì)的產(chǎn)兒、個(gè)人主義的末路鬼。三、個(gè)人悲劇祥子的悲劇是社會(huì)的悲劇、家庭的悲劇，也是個(gè)人的悲劇。祥子,這個(gè)剛到城市不久的青年，在短短的時(shí)間內(nèi)即由一個(gè)勤勞、淳樸、善良的農(nóng)民墮落為一個(gè)自私的麻木的“社會(huì)病態(tài)里的產(chǎn)兒,個(gè)人主義的末路鬼”，除了社會(huì)環(huán)境和婚姻的影響和作用之外, 祥子自身的弱點(diǎn)無疑在其中起著決定性的作用。（一）與現(xiàn)代文明不符的觀念祥子是由農(nóng)村流入城市的破產(chǎn)農(nóng)民，他沒有受過教育，所以只能靠力氣謀生。生活的經(jīng)歷使他跳不出下層勞動(dòng)人民的圈子，所以就像農(nóng)民渴望擁有屬于自己的土地一樣，祥子的最“崇高”的理想便是做一個(gè)能夠自食其力的人力車夫，再無他求。祥子雖然生活在城市里，但是他的心態(tài)和價(jià)值觀念完全是農(nóng)民的心態(tài)和價(jià)值觀念?！耙环矫嫦樽油耆チ伺c農(nóng)村的聯(lián)系，而且再也不愿與之發(fā)生任何聯(lián)系了，另一方面他又沒有扎根于城市生活，甚至還不知道與新的社會(huì)環(huán)境建立應(yīng)有的聯(lián)系”。②祥子的人生觀、世界觀與他想要融入的社會(huì)格格不入，這便是導(dǎo)致他悲劇的個(gè)人原因之一。譬如祥子既拒絕了劉四主動(dòng)借錢給他買車的建議，也拒絕高媽給他的放貸、儲(chǔ)蓄和起會(huì)的建議，堅(jiān)持靠自己的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的理想。從這些地方雖然可以看出祥子的質(zhì)樸，但同時(shí)也可以看出體現(xiàn)在他身上的那種農(nóng)民式的根深蒂固的自給自足的經(jīng)濟(jì)觀念，以及他與城市生活的隔膜，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的無知。祥子是一個(gè)“在新的環(huán)境里還能保留著舊的習(xí)慣”的人，而由“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”。③“如果祥子真的把錢存進(jìn)銀行或放了債，那么孫偵探的訛詐也不會(huì)對(duì)祥子造成致命的打擊；如果祥子真的聽從虎妞的安排坐吃車份子，那么祥子的身體也不會(huì)因飽受烈日、暴雨的打擊而衰竭”。④從這一點(diǎn)上來看，祥子的個(gè)人悲劇也是農(nóng)村文明與現(xiàn)代文明沖撞的犧牲品。②樊駿．從悲劇的角度透視《駱駝祥子》的思想藝術(shù)特色［Ａ］．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)文學(xué)作品選讀［Ｚ］．北京：高等教育出版社，1995． ③費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，2003． ④宋永毅．老舍與中國(guó)文化觀念［Ｍ］．上海：學(xué)林出版社，1988.（二）極端的個(gè)人主義色彩祥子的努力拼搏、理想和奮斗帶有濃厚的個(gè)人主義色彩。然而這種個(gè)人主義式的奮斗很難在一個(gè)腐朽、黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)中取得成功。正如中國(guó)幾千年來農(nóng)民的理想就是為了擁有幾畝土地一樣,祥子的理想就是“為了有自己的車”，他以為只要自己有了車,就可以“不再受拴車人的氣”,也無須敷衍別人；有了自己的力氣與洋車,睜開眼就可以有飯吃,就“可以使他自由、獨(dú)立”。祥子想憑自己的個(gè)人奮斗去改變這個(gè)人剝削人, 人壓迫人、人吃人的社會(huì), 這種天真簡(jiǎn)直到了荒唐的地步。因此, 他的這種奮斗精神越強(qiáng)烈,他的行為就越可笑,他的結(jié)局也只能越可悲。與其同時(shí)，這種個(gè)人主義式的奮斗還導(dǎo)致他“不想別人,不管別人”，“他只關(guān)心他的車”，表現(xiàn)出一個(gè)小生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)政治的無知和漠然。為了多賺錢,他甚至不注意身邊發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，不顧自己的安全,這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的狹隘,最后成了他悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在原因之一。也正因?yàn)檫@種局限性,才使他在遭受打擊后還對(duì)自己的遭遇迷惑不解, 如孫偵探敲詐他后,他唯一的疑問是“我招誰惹誰了?”憑他這樣的社會(huì)經(jīng)驗(yàn), 怎能不在這個(gè)恃強(qiáng)凌弱的社會(huì)里碰了頭破血流呢? 嚴(yán)重的個(gè)人主義傾向還導(dǎo)致祥子不正視現(xiàn)實(shí),往往以麻木的心態(tài)達(dá)到自欺欺人的目的。他不能從老馬和二強(qiáng)子等人身上吸取教訓(xùn),以免重蹈覆轍,他也不會(huì)從自己的失敗中吸取教訓(xùn), 而是只把自己的一切不幸簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“命”，認(rèn)為“命”是不可抗拒的，他只有“認(rèn)了命了”。嚴(yán)重的個(gè)人主義傾向使他看不見真正的敵人，也看不見真正的朋友，“他故意耍壞，摔死誰也沒有關(guān)系，人都該死”，他只能用人家對(duì)他的方法去對(duì)待別人，實(shí)施所謂的“報(bào)復(fù)”。這種盲目的、帶著瘋狂的報(bào)復(fù)，首先損害的不是別人，而是他自己。這種“報(bào)復(fù)”不僅使他徹底走向墮落, 而且也使祥子完成了由一個(gè)受害者變成一個(gè)害人者的轉(zhuǎn)變，完成了由“人”向“鬼”的轉(zhuǎn)變。結(jié)語老舍說：其實(shí)，雨并不公道，因?yàn)橄侣湓谝粋€(gè)沒有公道的世界上。祥子的悲劇就發(fā)生在沒有公道的世界上，他以為社會(huì)是公道的，用公道的方式來對(duì)待。他的車被搶，他的錢被訛，他活著被捉弄，他總不能按自己的步子生活；不是他不努力，也不是因?yàn)樗皇莻€(gè)人奮斗，而是因?yàn)樯鐣?huì)的不公和黑暗。祥子的悲劇，是一個(gè)由勤勞、熱愛生活的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為行尸走肉般的無業(yè)游民之悲劇，是一個(gè)由有奮發(fā)向上的生活意志和人生目的的人力車夫變?yōu)轭j喪者之悲劇，而這個(gè)悲劇主要是他所生活的那個(gè)黑暗社會(huì)的產(chǎn)物。黑暗的社會(huì)是祥子生活的大環(huán)境。祥子的悲劇是在黑暗社會(huì)下由社會(huì)悲劇、婚姻悲劇、個(gè)人悲劇的合力共同作用形成的，祥子在這些合力的作用下由人異化成“獸”。祥子的悲劇帶有歷史必然性。老舍透過生活表層來洞察人物的內(nèi)心，向我們展示了人在生活困境中不斷掙扎，努力想改變自己的命運(yùn)，最后卻在一定程度上喪失了自我。老舍通過社會(huì)描寫來探索人性，又通過人性展示來反觀社會(huì)。“老舍是站在了人性審視的高度，在個(gè)體人生悲劇中寄予對(duì)整個(gè)人類發(fā)展的冷靜思考。”⑤⑤[D].華中師范大學(xué),[1] [2] [3] [M].天津: 天津教育出版社, 1987.[4] (老舍專集)[C] 徐州師范學(xué)院中文系(內(nèi)部印刷), 1979.[5] [M](第三卷).北京: .[6] 錢理群, 溫儒敏, [M] 北京: 北京大學(xué)出版社, 1998.[7] [M].劉紹銘, : 傳記文學(xué)出版社, 1979 : 205 [8] [M].北京: 高等教育出版社, 1993 [9] [D].華中師范大學(xué),2003 [10] 賀海波.“ 駱駝祥子”悲劇命運(yùn)的心理學(xué)分析[J].安徽文學(xué)，2011（2）.[11] 《駱駝祥子》中祥子命運(yùn)悲劇的根源[J].（2）.[12] ：人和車廠、毛家灣大雜院、白房子[J] 鹽城師范學(xué)院學(xué),2003,(1)[13] 唐克龍.《駱駝祥子》：承認(rèn)的悲劇[J] 河北大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(1)[14] 劉莉娟.“駱駝祥子” 悲劇探因[J] 咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(1)[15] —試論《駱駝祥子》中祥子性格的生命本質(zhì)[J] 新疆大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(1)[16] [J] 北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,(4)[17] 樊駿:《認(rèn)識(shí)老舍》(上),《文學(xué)評(píng)論》 1996 年第5 期, [18] 關(guān)紀(jì)新:《老舍評(píng)傳》,第273 頁, 重慶出版社2003 年版第二篇：《駱駝祥子》悲劇讀后感《駱駝祥子》悲劇讀后感老舍的代表作《駱駝祥子》，講的是一位舊北京人力車夫祥子的故事。看完駱駝祥子之后的你，有些什么心得不同想法嗎？下文是讀駱駝祥子這本書的讀后感，歡迎閱讀。駱駝祥子讀后感篇一貝蒂曾近說過，人有了堅(jiān)定的信念才是不可戰(zhàn)勝的，老舍的筆下，祥子詮釋了這句話，祥子只是一個(gè)北京馬路胡同上的一介車夫，長(zhǎng)得雖五大三粗、被人叫做傻大個(gè)，但他那年輕充滿熱情心中卻裝有著一個(gè)“偉大”的夢(mèng)想，陪伴他走過十幾年的拉車生涯。祥子每日穿梭于大街小巷之中，日復(fù)一日、年復(fù)一年的拉著車，他日益成熟心中卻默默地懷著一個(gè)夢(mèng)想——擁有一輛屬于自己的車。為了這個(gè)夢(mèng)想，他甘愿吃任何的苦、留更多的汗。幾年來他省吃儉用，終于用那寶貴的一百元買來了他人生中第一輛屬于自己的車，這使他歡喜。但是老天卻與他開了個(gè)小小的玩笑，他的車被士兵們強(qiáng)行奪去，卻更加堅(jiān)定了他買車的信念。之后的他拿虎妞的積蓄買了一輛，又因虎妞的死而被迫賣掉安葬虎妞。隨著歲月的推移和那社會(huì)中滋生的黑暗，祥子走向了人生的滅亡，變的貪婪奸詐，不斷地去攻擊與壓迫他人，變得行尸走肉，當(dāng)年他的買車的理想，早已隨著他的變化而泯滅——祥子成為了一具沒有靈魂的空殼。祥子對(duì)自己夢(mèng)想的執(zhí)著，令我們不住的嘆息。有人說過：世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗，祥子的那一百元大鈔可以隨心所欲的揮霍，卻義無反顧的買下了那輛車，他為了自己實(shí)現(xiàn)的愿望而滿足而快樂，為了自己今后能夠拉著自己的車奔于街道胡同中，而感到自豪。每人的心中的確有著理想，但是真正的實(shí)現(xiàn)了自己理想的人卻寥寥無幾，一個(gè)誘惑、一句勸你放棄的話語便會(huì)削減你的信心、令你放棄。實(shí)現(xiàn)理想的道路上不是一帆風(fēng)順，常常充滿了坎坷與艱險(xiǎn)，只有那些對(duì)著自己理想堅(jiān)貞、永不放棄的人才能夠笑到最后，實(shí)現(xiàn)自己的理想，到達(dá)自己成功與喜悅的彼岸。祥子的命運(yùn)是悲慘