【文章內(nèi)容簡介】 健康，乃至嚴(yán)重影響到整個社會的誠信體系。2011年3月，浙江寧海警方在“大走訪”中接到群眾舉報，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜腥死貌蛷N垃圾等煉制地溝油。3月28日至30日，寧海警方采取行動，先后抓獲專門收購、粗煉地溝油的黃長水等六名犯罪嫌疑人。9月10日，新疆烏魯木齊市、伊犁哈薩克自治州、吐魯番地區(qū)及巴音郭楞蒙古自治州等地公安機(jī)關(guān)，成功破獲一起特大利用地溝油制售“食用”油案件，主要嫌疑人黎某歸案，同時查獲位于烏市的地溝油粗加工點(diǎn)兩處、成品地溝油加工點(diǎn)一處、地溝油銷售點(diǎn)兩處，扣押“食用”地溝油100余噸缺乏制度兜底，催化道德冷漠很多人將這場悲劇歸咎于社會道德的淪落，而保障道德不淪落，制度是 基礎(chǔ)。一個好的機(jī)制是能“揚(yáng)善抑惡”，而且可以調(diào)節(jié)、約束人們的行為，引導(dǎo)、鼓勵人們見義勇為，托舉向善的力量。遺憾的是，在很多時候，都缺乏明確的制度規(guī)定。甚至在某些時候，我們的機(jī)制起到了“揚(yáng)惡抑善”的作用，成為冷漠的催化劑。一般說來宏觀上的制度保障應(yīng)包括：法律明確責(zé)任；政府的積極投入；法院杜絕“彭宇式”的冤案；發(fā)達(dá)的民間組織、律師給予幫助；輿論的堅(jiān)定支持等等。而沒有制度上的兜底，所有的人都會自顧不暇，道德將會成為空談。社會的冷漠18路人對小悅悅幼小生命的冷漠，其實(shí)是最近一兩年來所謂“老人倒地扶不得”這一社會現(xiàn)象惡性發(fā)酵的后果，而這一后果與媒體報道很大關(guān)聯(lián)。在報道有關(guān)“老人摔倒反誣救助者”的事件中，很少有扎實(shí)的調(diào)查，只把事情的一個方面或表象呈現(xiàn)給人們，而看不到事情的全部真相。再加上在用詞造句或標(biāo)題制作上為追求新聞效應(yīng)，用諸如“又一起南京‘彭宇案’”、“又一起天津‘許云鶴案’”等刺激性題目，從而給人一種感覺，老人的摔倒誣人，并不是一個個案，而是社會的一種現(xiàn)象。功利化，失去了與同類守望相助的本能人心的冷血、道德的淪喪，只是公民不安全感爆棚的最終結(jié)局，由“果”用力改變“因”，難免有南轅北轍之憂。從去年發(fā)生的復(fù)旦“黃山門”事件中，我們更是可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前這樣的教育環(huán)境下，我們先是失去救同類的能力，后來連被同類救的能力也失去，最后偶爾被救也忘記了感恩，感恩也要求要感謝國家，而不是感謝人，這個同類，本身。這樣重視階級而忽視同類的教育是可怕的。那些圍觀者，剝離了冷漠的標(biāo)簽，也是普通的民眾。他們未嘗不懂，沒有人是座孤島，相互攙扶才能同舟共濟(jì)?；蛟S換個語境，他們也會痛斥“鐵石心腸”，呼吁人性回歸?？梢坏┹喌阶约鹤觥奥啡思住保麄兙痛蚱疳u油。原因何在？究其癥結(jié)，不過是“行善有風(fēng)險”，出手不得不謹(jǐn)慎。將道德流失歸咎于“世態(tài)使然”，是公眾一貫的邏輯轉(zhuǎn)化。“彭宇案”殷鑒在前，“做好事遭惡報”，誰還敢冒險救人？信仰缺失，對生命少了幾分敬畏現(xiàn)在的人們沒有信仰，導(dǎo)致自我泛濫，缺少約束和統(tǒng)一的精神支柱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識和真理意識。而西方人的精神世界由于有上帝的存在，所以科技的發(fā)展并沒有造成人們精神上太多的缺失。最近幾十年來，在功利化的世界觀指導(dǎo)下，在極度自私的人際規(guī)范中，這個社會已經(jīng)陷入了信仰淪喪、誠信缺失的扭曲狀態(tài)，這才是當(dāng)前最嚴(yán)重的社會問題之一。而且我們大人們在用這種缺失的信仰教育著孩子。自己的內(nèi)心都沒有有力量和勇氣，所以更無力創(chuàng)造一個公平正義的社會環(huán)境，來守護(hù)孩子的愛心和勇氣。構(gòu)建和諧的社會面對這么多的實(shí)例，我們到底要采取什么辦法來拯救我們?nèi)找鏈S陷的道德呢？有人曾經(jīng)說過,自己給老人讓座的理由很簡單,那就是家里有老人,而自己有一天也會成為老人。道德其實(shí)就這么簡單,幫助別人,也需要別人的幫助。這個觀點(diǎn)看起來有些自私,但正是在這種給予和期待中,我們每個人學(xué)會了推己及人、換位思考,從而在別人遇到困難時,不再需要過多的利益算計(jì),就能出于本能伸出援手。道德沒有敵人,它的敵人只是我們自己,是每個人內(nèi)心“皮袍下面藏著的小”。就是這個“小”,讓一些人變得自私、膽怯,把自己的利益看得無比重要,把極端事件無限放大、延伸,以至于在面對別人的苦難時變得薄情寡義,總是為自己找各種推托的理由,總是期待有別人替遭難者解決問題,也“順便”替自己化解內(nèi)心的道德愧疚。每個人都有“社會人”的職責(zé),這份職責(zé)要求我們能推己及人,將別人的困難看成是自己的困難,視無私助人為自己的分內(nèi)之事。只有每個人都做到了這些基本要求,我們的社會才能不再冷漠,互幫互助的社會公德也能因此得以發(fā)揚(yáng)。但是，在當(dāng)前的社會，光有大家的覺悟是不夠的，因?yàn)樾∪送鶗@法律上的空子，反咬一口。人人都慨嘆道德滑坡，同時人人都表示毫無辦法。但長此以往總不是辦法，總要有所行動?，F(xiàn)在看來，輿論譴責(zé)已經(jīng)不夠，還必須動用法律武器，來點(diǎn)真格的，來點(diǎn)具有威懾力的。所以必須要完善我們現(xiàn)有的法律法規(guī)。要有一種機(jī)制，來保護(hù)這些敢于伸出雙手挽救道德與危險之中的英雄，必須保護(hù)他們的合法權(quán)益，保護(hù)他們不被社會所誤會，保護(hù)他們不會因?yàn)樾∪说南莺Χ蝗罕娭櫫R。同時要讓出賣道德的人為此付出一定的代價，至少使其在出賣道德時要冒一點(diǎn)風(fēng)險而有所顧慮。為此，法律應(yīng)該主持公道，讓道德出賣者付出相當(dāng)?shù)拇鷥r。盡管近年來我國致力于法治建設(shè)和制度監(jiān)管取得了明顯成就，但由于道德教化的嚴(yán)重滯后和失之于軟，終歸難擋社會誠信架構(gòu)的每況愈下。法律是調(diào)節(jié)人們行為的底線，道德則是調(diào)節(jié)人們行為的上線，再完備的法律體系和制度設(shè)計(jì)終歸還要人去操作，沒有對法律的敬畏之心和對道德的高度認(rèn)同，何談社會的公序良俗。因此，加強(qiáng)社會轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)，必須從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。溫總理指出，“一個國家、一個民族，總要有一批心憂天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，總要有一批從容淡定、冷靜思考的人，總要有一批剛直不阿、敢于直言的人”?！熬融H道德”的關(guān)鍵是要身體力行。要形成“講誠信、講責(zé)任、講良心”的強(qiáng)大輿論，讓真善美的精神光輝普照大地；領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭做“講誠信、講責(zé)任、講良心”的道德表率，以良好黨風(fēng)官德引領(lǐng)社會；要建立“講誠信、講責(zé)任、講良心”的激勵機(jī)制和問責(zé)制度，激發(fā)人們踐行“三講”的自覺性和能動性，使有道德的企業(yè)和個人受到法律保護(hù)和社會尊重，使違法亂紀(jì)、道德敗壞者受到法律制裁和社會唾棄。只有對道德楷模見賢思齊，對道德敗類憤而誅之成為社會共識，道德回歸才有希望。法律與道德都是人類社會特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會制度范疇，道德屬于意識形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者 既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會主義的必由之路。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，只有大力加強(qiáng)法制建設(shè)，才能最終保障社會主義道德體系的確立。除了可以從以上方面出發(fā)之外，我們還可以從下面幾個方面出發(fā)，來挽救我們的道德。調(diào)整道德期望：從造就道德巨人回歸到培育有責(zé)任感的公民 在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，在諸多利益誘惑面前，不得不承認(rèn)榜樣的力量也是有限的。于是，我們的道德目標(biāo)和道德期望可能也要作出相應(yīng)的調(diào)整，從造就道德巨人回歸到培育有責(zé)任感的公民。道德教育也不能僅僅以完美的道德巨人作為范本，而是充分考慮到蕓蕓眾生隨時可能出現(xiàn)的人性弱點(diǎn)。不能奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負(fù)責(zé)任、識大體的公民，還是可能的。任何職業(yè)道德規(guī)范都是基于“人性惡”，各種職業(yè)道德要求也正是為了激發(fā)人們的責(zé)任意識，有了責(zé)任意識就可以幫助我們克服人性的弱點(diǎn)和丑陋。如果人人都能講責(zé)任、講誠信、講良心，踐行“己所不欲，勿施于人”，守住道德底線，整個社會的道德狀況也不至于如此不堪。守護(hù)道德底線：社會總動員守護(hù)道德底線，除了根據(jù)人性的弱點(diǎn)，調(diào)整道德期望和道德目標(biāo)，還需要進(jìn)行社會總動員：首先，理順體制，明確責(zé)任，構(gòu)建和完善行政主管部門的“問責(zé)制”。理順體制可以避免多頭齊抓共管導(dǎo)致互相推諉。建立問責(zé)制要明確問責(zé)范圍，不僅包括行政責(zé)任、法律責(zé)任，也包括政治責(zé)任和道德責(zé)任，各級行政機(jī)構(gòu)的問責(zé)督查制度不是應(yīng)急型而是長效型，具有連續(xù)性。其次，突出底線道德教育，強(qiáng)化企業(yè)責(zé)任意識。企業(yè)的倫理道德底線，就是合法經(jīng)營、誠實(shí)守信，為社會提供有質(zhì)量保證的安全產(chǎn)品。在企業(yè)道德文化中，價值觀是企業(yè)的靈魂，優(yōu)秀企業(yè)組織的價值觀絕不是唯利是圖，而是企業(yè)利益與社會責(zé)任的兼顧，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。再次，強(qiáng)化行業(yè)自律，促進(jìn)行業(yè)協(xié)會自查自糾自我監(jiān)督，可以考慮成立行業(yè)倫理委員會，對行業(yè)協(xié)會加強(qiáng)外部監(jiān)督，禁止行業(yè)協(xié)會充當(dāng)本行業(yè)的“保護(hù)傘”和“遮羞布”，對于違法違規(guī)突破道德底線的行為從嚴(yán)懲處絕不姑息。最后，營造賞善罰惡的制度環(huán)境與社會氛圍。反省人性：也許沒有我們想象的那么崇高也許，人性并沒有我們想象和期望的那么崇高。英國大哲學(xué)家羅素說過：人之所以有道德，是因?yàn)槭艿恼T惑太少。沒有利益的考驗(yàn)，人性中卑劣的一面沒有機(jī)會展現(xiàn)。人性本來就有一定程度的善變性，尤其是在巨大利益誘惑之下或生死攸關(guān)的時刻。而今，我國處于社會轉(zhuǎn)型期，在突如其來紛繁復(fù)雜的諸多利益面前，人性中的貪婪和私欲肆意滋長，如果沒有堅(jiān)定的信仰恐怕很難經(jīng)得起誘惑。建構(gòu)與市場體制相適應(yīng)的德育模式提倡“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的“義利兼顧”觀是當(dāng)前社會存在的需要與反映，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成與發(fā)展，既決定了人們思想道德的變化與發(fā)展，也需要培養(yǎng)與市場經(jīng)濟(jì)體制相一致的思想體系。同時，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把道德建設(shè)置于應(yīng)有的位置，在解決“誠信缺失、道德滑坡”的問題中，讓道德代價的付出降低到最小的程度。結(jié)論在21世紀(jì)的今天，道德發(fā)展已經(jīng)成為一個重要的話題，一方面，我們的思想道德培養(yǎng)脫離實(shí)際，脫離生活，沒有發(fā)揮道德培養(yǎng)應(yīng)有的作用和效力，重理論灌輸，輕能力培養(yǎng)，重道德說教，輕行為養(yǎng)成；另一方面，出現(xiàn)道德極端化，即拔高社會道德水準(zhǔn)的極端現(xiàn)象，一味強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道德的宣傳教育，無視社會主義初級階段的社會現(xiàn)實(shí)條件和社會成員的認(rèn)知覺悟水平。因此，我們的思想道德教育要適應(yīng)這個時代的特點(diǎn)做出相應(yīng)的改變。一、民族化和世界化的統(tǒng)一。21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)時代是一個開放的時代，中國思想道德教育要按照中國思想道德教育的新目標(biāo)和受教育者思想道德素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，把發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良思想