【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 所有制在意識(shí)形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上順勢(shì)而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀。一國(guó)的健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀確立不起來、甚至混亂，必然會(huì)造成人們對(duì)國(guó)家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識(shí)上的混亂、對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)上的混亂，會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時(shí)間久了，必然會(huì)造成國(guó)家的急劇動(dòng)蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立關(guān)系到一國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與長(zhǎng)治久安。從歷史的發(fā)展來看，在原始社會(huì)，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時(shí)，不需要有人提倡，人們自然就會(huì)形成“團(tuán)結(jié)互助，人人為我、我為人人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對(duì)自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚(yáng)神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會(huì)有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級(jí)制度，才會(huì)幸福；使人們?cè)诘燃?jí)制度中各安其位，從而形成了“君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在資本主義社會(huì)，由于科技的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚(yáng)資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富，資本是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國(guó)家，這樣，它們就排除了勞動(dòng)者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級(jí)的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級(jí)的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而形成了“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀。具體到國(guó)家而言，中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)是典型。英美兩國(guó)先后為世界超級(jí)大國(guó)，現(xiàn)在雖然同為資本主義國(guó)家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會(huì)核心價(jià)值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國(guó)的具體的某一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀卻各具特色。英國(guó)由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。其原始社會(huì)的情況如今已經(jīng)不可考證了。現(xiàn)在的英國(guó)人的祖先均是海盜，在其奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對(duì)自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對(duì)人生無常的恐懼感，更增加了人們對(duì)神靈的敬畏感及內(nèi)心的負(fù)罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會(huì)，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會(huì)以“金錢至上”為社會(huì)核心價(jià)值觀，使人們?cè)谫Y本的驅(qū)使下拼命逐利并對(duì)外拼命擴(kuò)張、掠奪，在追求金錢的同時(shí)，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性更增添了人生的變幻莫測(cè)感，人們的內(nèi)心比任何時(shí)候都需要慰藉；而現(xiàn)實(shí)生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個(gè)和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國(guó)在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值觀。美國(guó)則是另一番景象。現(xiàn)在美國(guó)人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當(dāng)做奴隸販賣并戴著鐐銬到來的；美國(guó)真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創(chuàng)造的文明也早被邊緣化了，美國(guó)現(xiàn)在的輝煌的文明發(fā)展歷史與他們無關(guān)。美國(guó)曾是歐洲列強(qiáng)的殖民地，而這些被祖國(guó)拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現(xiàn)代美國(guó)人的祖先，急需對(duì)自身進(jìn)行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯(lián)合在一起，背叛了各自的祖國(guó)并驅(qū)逐了印第安人，強(qiáng)烈的要求自由、民主、平等與博愛，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免的發(fā)生了，美國(guó)獨(dú)立了。美國(guó)的獨(dú)立，因?yàn)樗怯筛鲊?guó)各式各樣的不合法的公民所組成的一個(gè)新的聯(lián)合體，所以，它具有無與倫比的包容性，它天生就是個(gè)人主義的溫床。美國(guó)雖然獨(dú)立了，但各州高度自治，只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個(gè)嚴(yán)格意義上的國(guó)家，它的聯(lián)邦政府行使國(guó)家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)才成為一個(gè)真正意義上的有公權(quán)力的國(guó)家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國(guó)家管理的職能，但政府行使國(guó)家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個(gè)人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國(guó)的特殊歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，在人類社會(huì)產(chǎn)生國(guó)家以后，在一定的歷史時(shí)期，一個(gè)國(guó)家的管理成本是一個(gè)常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，一個(gè)國(guó)家的管理成本才能接近于這個(gè)常數(shù)。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理范圍過小時(shí)，其所缺位的國(guó)家管理職能就必然會(huì)被各種企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至是黑社會(huì)組織來填補(bǔ)。各種企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織行使了由政府缺位的國(guó)家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個(gè)國(guó)家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個(gè)國(guó)家管理效率，降低了整個(gè)國(guó)家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織均為一定私有利益集團(tuán)的代言人，不可能在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，必然會(huì)由于信息的大量不對(duì)稱，不同的私有利益集團(tuán)為爭(zhēng)取個(gè)人利益的最大化而不顧國(guó)家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)中沒有統(tǒng)一的有計(jì)劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至黑社會(huì)等組織來制定規(guī)則進(jìn)行交易，必然會(huì)造成國(guó)家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國(guó)家管理職能缺位，不能強(qiáng)力保證一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，窮人只能通過黑社會(huì)組織的交易才能進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，否則，就永遠(yuǎn)窮下去，永遠(yuǎn)被排除在市場(chǎng)之外；因?yàn)樵谒接兄频氖袌?chǎng)中，進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會(huì)資源）才行，否則，就永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會(huì)資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場(chǎng)中縱橫捭闔；對(duì)于有才能想進(jìn)入市場(chǎng)中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會(huì)組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時(shí)，通過黑社會(huì)組織幾乎成了窮人進(jìn)入市場(chǎng)中的唯一途徑。美國(guó)由于歷史原因，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，是天然的個(gè)人主義國(guó)家；政府行使的國(guó)家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會(huì)天然的溫床。在國(guó)家管理職能政府缺位、社團(tuán)亂飛、黑社會(huì)橫行的私有制社會(huì)中，人們?cè)谧非蠼疱X的同時(shí)，更感到世間的變幻莫測(cè)及人生的無常，在資本主義社會(huì)，人們對(duì)物欲的放縱及對(duì)未來的渺茫，使人們由開始對(duì)神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對(duì)神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時(shí)的神已不是原來高高在上的神了，人們對(duì)它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國(guó)的盛行就成了一道獨(dú)特的風(fēng)景；其資本主義社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們對(duì)宗教的信仰就越虔誠(chéng)，因?yàn)槟鞘侨藗冊(cè)谌耸篱g所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強(qiáng)了，在一定程度上抑制了個(gè)人主義思想的泛濫，所以在美國(guó)以個(gè)人主義思想至上的資本主義國(guó)家中，國(guó)家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國(guó)家的管理職能建立起來的。當(dāng)然，資本主義國(guó)家的美國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個(gè)裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)說，無不抹殺人的真正作用——?jiǎng)趧?dòng)者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和唯一源泉。這就是美國(guó)的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值體系，一方面對(duì)金錢的無比崇拜，一方面對(duì)神的無比虔誠(chéng)，其實(shí)，這正是個(gè)人主義和集體主義、個(gè)人利益和國(guó)家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種平衡。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)核心價(jià)值體系正是一個(gè)國(guó)家的國(guó)家利益和個(gè)人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國(guó)能夠成為資本主義國(guó)家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動(dòng)蕩，正是由于其社會(huì)核心價(jià)值體系的確立，使其國(guó)家利益和個(gè)人利益之間達(dá)到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。中國(guó)因?yàn)槠湮拿鞴爬隙Ｐ?，既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、自然的和諧；雖然在不同的歷史時(shí)期其社會(huì)核心價(jià)值體系有其鮮明的時(shí)代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會(huì)，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治者雖然時(shí)時(shí)借助神權(quán)來加強(qiáng)統(tǒng)治，但中國(guó)的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國(guó)的神始終閃耀著人性的光芒，有時(shí)反而不像神，更像人。況且，中國(guó)在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應(yīng)天地間的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會(huì)核心價(jià)值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會(huì)的社會(huì)核心價(jià)值體系更是如此。道法