【文章內(nèi)容簡介】 所有制在意識形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上順勢而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會核心價值觀。一國的健康積極的社會核心價值觀確立不起來、甚至混亂，必然會造成人們對國家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識上的混亂、對國家的經(jīng)濟社會發(fā)展方式認(rèn)識上的混亂，會對國家經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時間久了，必然會造成國家的急劇動蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會核心價值觀的確立關(guān)系到一國的經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展與長治久安。從歷史的發(fā)展來看，在原始社會，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時，不需要有人提倡，人們自然就會形成“團結(jié)互助，人人為我、我為人人”的社會核心價值觀。在奴隸社會、封建社會，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級制度，才會幸福；使人們在等級制度中各安其位，從而形成了“君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會核心價值觀。在資本主義社會，由于科技的發(fā)達和經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟社會發(fā)展成果的人的范圍進一步擴大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會的財富，資本是推動社會進步的唯一動力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國家，這樣，它們就排除了勞動者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會核心價值觀。在社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有，強調(diào)互助協(xié)作，強調(diào)勞動者的作用，從而形成了“以人為本”的社會核心價值觀。具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先后為世界超級大國，現(xiàn)在雖然同為資本主義國家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會核心價值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時期的社會核心價值觀卻各具特色。英國由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。其原始社會的情況如今已經(jīng)不可考證了?，F(xiàn)在的英國人的祖先均是海盜，在其奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治階級很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來建立起森嚴(yán)的等級制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對人生無常的恐懼感，更增加了人們對神靈的敬畏感及內(nèi)心的負罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會以“金錢至上”為社會核心價值觀，使人們在資本的驅(qū)使下拼命逐利并對外拼命擴張、掠奪，在追求金錢的同時，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內(nèi)心比任何時候都需要慰藉；而現(xiàn)實生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨具特色的社會核心價值觀。美國則是另一番景象。現(xiàn)在美國人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰(zhàn)爭、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當(dāng)做奴隸販賣并戴著鐐銬到來的；美國真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創(chuàng)造的文明也早被邊緣化了，美國現(xiàn)在的輝煌的文明發(fā)展歷史與他們無關(guān)。美國曾是歐洲列強的殖民地，而這些被祖國拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現(xiàn)代美國人的祖先，急需對自身進行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯(lián)合在一起，背叛了各自的祖國并驅(qū)逐了印第安人，強烈的要求自由、民主、平等與博愛，戰(zhàn)爭就不可避免的發(fā)生了，美國獨立了。美國的獨立，因為它是由各國各式各樣的不合法的公民所組成的一個新的聯(lián)合體，所以，它具有無與倫比的包容性，它天生就是個人主義的溫床。美國雖然獨立了，但各州高度自治，只是一個松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個嚴(yán)格意義上的國家，它的聯(lián)邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭后，美國才成為一個真正意義上的有公權(quán)力的國家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國的特殊歷史的產(chǎn)物。其實，在人類社會產(chǎn)生國家以后，在一定的歷史時期，一個國家的管理成本是一個常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進行有計劃的科學(xué)的管理，一個國家的管理成本才能接近于這個常數(shù)。當(dāng)政府對經(jīng)濟社會管理范圍過小時，其所缺位的國家管理職能就必然會被各種企業(yè)、民間社團、甚至是黑社會組織來填補。各種企業(yè)、民間社團、黑社會等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個國家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個國家管理效率，降低了整個國家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場經(jīng)濟中，不同的企業(yè)、民間社團、黑社會等組織均為一定私有利益集團的代言人，不可能在國家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進行有計劃的科學(xué)的管理，必然會由于信息的大量不對稱，不同的私有利益集團為爭取個人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們在經(jīng)濟社會的各種交易活動中沒有統(tǒng)一的有計劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團、甚至黑社會等組織來制定規(guī)則進行交易，必然會造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強力保證一個公平正義的社會環(huán)境，窮人只能通過黑社會組織的交易才能進入市場競爭，否則，就永遠窮下去，永遠被排除在市場之外；因為在私有制的市場中，進入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會資源）才行，否則，就永遠也沒有機會參與競爭。對于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對于有才能想進入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時，通過黑社會組織幾乎成了窮人進入市場中的唯一途徑。美國由于歷史原因，過分強調(diào)個人權(quán)利，是天然的個人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會天然的溫床。在國家管理職能政府缺位、社團亂飛、黑社會橫行的私有制社會中，人們在追求金錢的同時，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會，人們對物欲的放縱及對未來的渺茫，使人們由開始對神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時的神已不是原來高高在上的神了，人們對它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們在現(xiàn)實中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨特的風(fēng)景；其資本主義社會越發(fā)達，人們對宗教的信仰就越虔誠，因為那是人們在人世間所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強了，在一定程度上抑制了個人主義思想的泛濫，所以在美國以個人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當(dāng)然，資本主義國家的美國的社會核心價值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會的各種經(jīng)濟社會學(xué)說，無不抹殺人的真正作用——勞動者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動社會進步的動力和唯一源泉。這就是美國的獨具特色的社會核心價值體系，一方面對金錢的無比崇拜，一方面對神的無比虔誠，其實，這正是個人主義和集體主義、個人利益和國家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達到了一種平衡。一個國家的社會核心價值體系正是一個國家的國家利益和個人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國能夠成為資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動蕩，正是由于其社會核心價值體系的確立，使其國家利益和個人利益之間達到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。中國因為其文明古老而常新，既源遠流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強調(diào)人的作用，強調(diào)人與社會、自然的和諧；雖然在不同的歷史時期其社會核心價值體系有其鮮明的時代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治者雖然時時借助神權(quán)來加強統(tǒng)治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀著人性的光芒，有時反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應(yīng)天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會核心價值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會的社會核心價值體系更是如此。道法