【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文化超越時(shí)空的現(xiàn)代價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)體原則的空前突出和個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng)。對(duì)個(gè)體原則的注重誠(chéng)然為主體創(chuàng)造性的發(fā)揮、個(gè)性的多樣化以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入等提供了價(jià)值觀的基礎(chǔ)，但由此過(guò)分地劃定個(gè)人權(quán)利界限，并以無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)為實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利的方式，卻帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面后果，極易導(dǎo)致個(gè)人主義乃至利己主義的價(jià)值現(xiàn)。對(duì)個(gè)體價(jià)值的過(guò)分關(guān)注，相應(yīng)地是群體價(jià)值的漠視，必然導(dǎo)致人際關(guān)系和諧的喪失。這在西方工業(yè)文明進(jìn)步的過(guò)程中已產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時(shí)，從來(lái)都相當(dāng)謹(jǐn)慎。這種心態(tài)，正是根植于冷漠、緊張的現(xiàn)實(shí)人倫。其根源就應(yīng)歸為由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，突出個(gè)體原則而走向極端所導(dǎo)致的個(gè)人本位主義的盛行。此正是由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在走向文明進(jìn)步的同時(shí)，在人的價(jià)值觀上所付出的慘重代價(jià)?？刂七@種負(fù)面效應(yīng)已刻不容緩，顯然儒家群己價(jià)值觀有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。儒家群己價(jià)值觀的合理之處在于對(duì)個(gè)體原則和群體原則作出了合理定位，不致出現(xiàn)群己關(guān)系的對(duì)抗沖突，使社會(huì)人際關(guān)系處于和諧狀態(tài)，從而避免了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相對(duì)忽視群體原則所引起的嚴(yán)重后果。（6）談?wù)劇靶ⅰ钡挠^念對(duì)中華民族的影響。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)老送終等等。在中國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对?shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（q）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無(wú)異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。（7）何謂“孔顏之樂(lè)”？你的看法如何？所謂“孔顏樂(lè)處”。朱熹認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”包括三個(gè)方面和三個(gè)層次:“鳶飛魚躍”境界、“無(wú)一夫不得其所”境界和“萬(wàn)物各得其所”“孔顏之樂(lè)”,朱熹在批判地繼承前人的基礎(chǔ)上,提出了一套全面而系統(tǒng)的“無(wú)意必固我”、“內(nèi)外交相養(yǎng)”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法,以及推而至于至極的“致中和”方法.一、與天地萬(wàn)物同體境界這種境界認(rèn)為：“孔顏之樂(lè)”境界主要是與天地萬(wàn)物同體之樂(lè)。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時(shí)”、“道”、“自然”，往往不通過(guò)其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標(biāo)準(zhǔn)。其最主要的特征直接、自然、活潑、灑落、自由。持此觀點(diǎn)的 要有邵雍、程顥、謝良佐、陳獻(xiàn)章。二、與“理”合一的境界宋代理學(xué)中占主流的觀點(diǎn)認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是與“理”合一的境界。其方法主要是不斷地通過(guò)內(nèi)在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。這種方法的主要特征則是嚴(yán)肅、敬畏、警覺(jué)乃至如履薄冰、如臨深淵。主要人物有程頤、朱熹、陳?ài)?、曹端和胡居仁。三、與事功合一的境界認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”存在于“博施濟(jì)眾”的事業(yè)之中，不可離事而言“樂(lè)”。其主要特點(diǎn)是憂樂(lè)合一，樂(lè)便在憂中，甚至認(rèn)為“憂”便是“樂(lè)”。其代表人物有張載、王漸逵、呂00等。四、“性”“情”合一的境界以王守仁為代表的一派認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是每個(gè)人心中自然、自有之樂(lè)，是“心”原本具有狀態(tài)，是情與“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通過(guò)“致良知”，按照自己內(nèi)在的本心（本性）去做。其牲是事不離樂(lè)，與“心事合一”境界的觀點(diǎn)――樂(lè)不離事，剛好相對(duì)。其主要人物除了王守仁外，還有王艮、羅汝芳等。讀不懂，沒(méi)關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來(lái)，也沒(méi)關(guān)系，我們可以盡力而為。我覺(jué)得現(xiàn)有的這些追求沒(méi)有錯(cuò)，畢竟我們是生活在社會(huì)中的人，錯(cuò)的是態(tài)度以及缺少了點(diǎn)高雅的追求。而態(tài)度的轉(zhuǎn)變往往可以在頓悟的那一瞬間發(fā)生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時(shí)間來(lái)關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去