【文章內(nèi)容簡介】 一、導入：同學們，時間飛馳，也許你們還記得你們兒童時的故事，少年時的情懷，但是，現(xiàn)在你們已經(jīng)不復再是從前的你們，時間的流逝是客觀的，時間的前進使你們發(fā)生了有形和無形的變化。你們說說時間使現(xiàn)在的你們和過去得你們有什么不同？（學生自由發(fā)言）?！O計意圖：讓學生暢所欲言，激發(fā)學生的積極性，增強學生學習的內(nèi)驅(qū)力。同時訓練學生的口頭表達能力。老師總結(jié)：時間的前行不僅使人產(chǎn)生變化，很多的事物也發(fā)生了變化。比如說我們的首都北京。我們來共同欣賞幾幅圖畫，這些圖畫是舊北京城區(qū)的圖畫（電教圖片展示，共三張），但如今的北京卻已經(jīng)發(fā)生了滄桑巨變，老城區(qū)正在不斷被改造，新城區(qū)在不斷擴大，北京的胡同在沒落，四合院在消失。不知道大家有沒有看過電影《沒事偷著樂》？這部電影也濃縮了北京市民由四合院，胡同搬遷到商品房的大時代背景。那么，這些搬遷的人們面對胡同的沒落，四合院的消失，表現(xiàn)出的情感我們在影片中可以得知，汪曾祺老先生在胡同里住了四十年，他對胡同的沒落，四合院的消失，表現(xiàn)出什么態(tài)度呢？我們一起來學習他為攝影藝術《胡同之沒》寫的序《胡同文化》。感受北京的胡同和四合院，感受作者的情感。（電教圖片展示題目：胡同文化）二、作者簡介（電教圖片展示）：學習汪老先生的這篇文章之前，讓我們先了解一下汪曾祺先生的一些大概情況：汪曾祺，畢業(yè)于西南聯(lián)大中文系，曾任中學國文教師，歷史博物館職員等。1940年開始發(fā)表文章，代表作有《大淖記事》、《受戒》等。他的文章有一種“水性”，和沈從文的文章有相似點，大家課后有時間有機會可以讀讀他們兩個的文章，然后比較。（簡單介紹一下《受戒》）▲設計意圖：課堂學習不僅僅是課本知識的學習，還要開闊學生的視野，讓他們了解更多。同時也激起學生學習本課的興趣。（過渡語）：下面讓我們隨著汪老先生的筆墨走進北京，走進北京的胡同，看一看，瞧一瞧北京的胡同到底是什么樣子！三、教師語：同學們，請大家閱讀課文15節(jié)，看看北京胡同的有哪些特點？運用我們上次總結(jié)的尋找重點的方法：抓關鍵句子和關鍵詞。（電教圖片出示問題）（分組討論，各個組派代表發(fā)言，各組成員可以相互補充。）▲設計意圖：同目標一的設計意圖，并且根據(jù)奧蘇伯爾的同化理論，就的知識要和新的知識同化，也就是融合在一起。新知識的學習分為下位學習、上位學習和并列結(jié)合學習。我們這次新知識的學習是下位學習，也就是原有的知識處于上位，可以包容新的知識，即用學過的尋找重點方法在本課中尋找重點。分組討論不僅激發(fā)學生的自主能力，同時也使學生鍛煉了小組協(xié)作能力。板書方正 四方四正取名來源多量多且寬窄不一網(wǎng)絡狀，安靜，方便和四合院是一體的（板書位置可以隨學生答案變化，每個答案說出時，要用文中的文字敘說舉例。比如取名來源多，要距離說有哪些取名，某些胡同取名的原因等等。）（再用電教圖片按文中描寫胡同的順序出示答案）四、教師語：這是我們在汪老先生筆下所感覺到的北京胡同的特點。汪曾祺先生在文中還說：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說的北京的市民文化，就是指的胡同文化。” 因為胡同和四合院是一體的，所以胡同文化也稱四合院文化。剛才我們已經(jīng)總結(jié)了北京胡同的特點，那么北京的胡同文化又是什么樣的文化呢？在了解北京的胡同文化之前我們先了解一下什么是文化。關于文化（電教圖片展示答案）▲設計意圖：為下文老師的情感感受提供理論依據(jù)。文化包括物質(zhì)財富和精神財富，但是它僅僅是一種歷史現(xiàn)象。那么北京的胡同也是一個歷史階段的現(xiàn)象，胡同文化和一定的歷史階段相適應，那么胡同文化是一種什么樣的文化？有哪些具體特點？其精義是什么？（電教圖片出示問題）（分組討論，各個組派代表發(fā)言，各組成員可以相互補充。）▲設計意圖：同目標一的設計意圖，并且根據(jù)奧蘇伯爾的同化理論，就的知識要和新的知識同化，也就是融合在一起。新知識的學習分為下位學習、上位學習和并列結(jié)合學習。我們這次新知識的學習是下位學習，也就是原有的知識處于上位，可以包容新的知識，即用學過的尋找重點方法在本課中尋找重點。分組討論不僅激發(fā)學生的自主能力，同時也使學生鍛煉了小組協(xié)作能力。板書封閉 自私，渴望獨門獨院易于滿足 精義：忍冷漠安分守己，逆來順受（板書位置可以隨學生答案變化，每個答案說出時，要用文中的文字敘說舉例。比如易于滿足，要說出表現(xiàn)在哪兒等等。）（再用電教圖片按文中描寫胡同文化的順序出示答案）五、教師語：我們在汪曾祺先生的筆下領略了北京胡同的風貌和北京胡同文化的特點，讓我們再用視覺感受一下北京古老的胡同和四合院。（電教圖片展示胡同和四合院，共九張）▲設計意圖：用直觀圖片增強學生對胡同和胡同文化的感受。為下面學生體會作者情感提供直觀依據(jù)。六、（過渡語）：這就是北京的胡同和四合院，歷史隨時間的流駛而不斷向前發(fā)展，歷史終會成為歷史，胡同在沒落，四合院在消失，它們也僅僅是一個或一段歷史時期的產(chǎn)物，面對胡同的沒落，四合院的消失，住在胡同里的汪老先生流露出什么樣的情感呢？請同學齊聲朗誦1315節(jié)，在朗誦中體會汪曾祺先生表現(xiàn)和流露了怎樣的情感？（圖片出示問題）（學生思考討論并自由發(fā)言）老師評價學生發(fā)言，并說出老師自己的對作者感情的認識。僅供學生參考?！O計意圖：同目標二的設計意圖。明確：汪曾祺先生作為一個文化老人，他對中國的傳統(tǒng)文化情有獨鐘，對正在消失的胡同和胡同文化，有一種悵惘，一種莫名的留戀，文人大都有一種懷舊情緒，汪曾祺先生也不能例外；但他又同時清醒的意識到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無力抗爭的文化，一種跟不上時代的文化。文化是一種歷史現(xiàn)象，一個時代有屬于一個時代的文化，隨著時代的發(fā)展，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無奈。汪曾祺老先生的情感在感性和理性之間徘徊。所以，從感情上：文人大多有一種懷舊情緒，縈于心懷，揮之不去。對逝去的或即將逝去的，有一種理不清道不明的留戀。作者也不例外。從理智上：時間的前行，總會帶走一些，帶來一些；時代的發(fā)展，終會逐漸抹殺很多的曾經(jīng)存在的人或物事。也許會留下一點痕跡，也許什么也不會留下，只有空白。作者對此有清醒的認識。（電教圖片展示老師認識）（說明僅是老師的認識）但理智還是戰(zhàn)勝了情感，因此，作者在課文最后說：“再見吧，胡同?quot。（電教圖片展示）：七、教師語：普普通通的胡同，洋溢著濃郁的文化氣息，這種文化內(nèi)涵表現(xiàn)在市民的日常生活中，流露在作者的筆端。作者對北京胡同和胡同文化的描寫使用的語言有的樸實，有的典雅，兩者相互結(jié)合，富有表現(xiàn)力。請同學們找出自己認為最有味道的語言或最精彩的段落，然后自由站起來朗讀自己認為最為精彩的部分。（電教圖片出示問題）▲設計意圖：同目標三的設計意圖評價：同學們有的喜歡典雅，有的喜歡樸實，有的兩個都喜歡。其實每種語言都有自己的優(yōu)點，只要我們選擇我們最喜歡的。八、作業(yè)：普普通通的胡同，在汪曾祺先生的筆下，卻洋溢著濃郁的文化氣息，也正因此他的文章被稱為”文化散文?！O計意圖：作業(yè)有課內(nèi)和課外的，無論是課內(nèi)作業(yè)還是課外作業(yè)，都是為了使學生消化和鞏固所學知識，熟練技能和技巧，培養(yǎng)學生應用知識的技能以及獨立工作的能力。第四篇：《胡同文化》教案《胡同文化》教案■教學目標：、理解胡同文化的內(nèi)涵，探究胡同文化后面深刻的歷史背景。品味平淡、樸素、口語化而極富表現(xiàn)力的語言特點?！局攸c】體會作者對胡同和胡同文化的復雜感情。【難點】■教學安排：2時■教學步驟和主要內(nèi)容：●導語：文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。北京的胡同和北京市民密不可分。它記下了北京歷史的變遷、時代的風貌，蘊涵著濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風情展覽館，并烙下了北京市民的各種社會生活的印記。讓我們翻開本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告訴了我們一些什么？●文本探討：、北京胡同的特點：尋找出文中敘述、描寫胡同特點的詞句——【正】大街、胡同都是正南正北，正東正西?！舅住亢娜∶?，有各種?！径唷坑忻暮Я?，沒名的胡同數(shù)不清?！眷o】這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。正（方正，整齊）；俗（通俗，普通）；多（無以計數(shù)）；靜（沒有喧嘩）。胡同文化的內(nèi)涵：先找出點明胡同與文化內(nèi)在聯(lián)系的關鍵句子——把北京切成一個又一個方快。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。由此得出結(jié)論——北京市民的居住方式、精神面貌、思想狀態(tài)和言行舉止完全可以詮釋胡同文化的內(nèi)涵。從北京人的特點入手，探究胡同文化的內(nèi)涵。從文中找出表現(xiàn)北京人特點的詞句——【守舊】安土重遷，舍不得挪窩兒，一住住幾十年……【封閉】獨門獨院，過往不多；【知足】易于滿足，對生活的物質(zhì)要求不高；【本分】愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事；安分守己，逆來順受。實際上，作者在文中，已經(jīng)十分精辟地圈定了胡同文化的內(nèi)涵——胡同文化是一種封閉的文化?！臼嘏f】【封閉】北京胡同文化的精義是“忍”?！局恪俊颈痉帧空Z言特點賞析：這是一篇漫談北京胡同逸聞趣事兼及京城市民文化心態(tài)的議論散文，又是一篇將針砭鋒芒藏于風趣詼諧的隨意談吐之中的文化隨筆。作者的語言“文字功夫極深，可謂不溫不火，爐火純青”。具體特點是平淡，樸素，帶有口語化，極富表現(xiàn)力。第2自然段對胡同名字的談論，看似信手拈來，卻很典型，具體而實在，除了口語化，還有字里行間的風趣、幽默，讓人忍俊不禁。倘若將這些通俗樸素的話語再往深處想想，甚至還可以從中省悟出北京人平靜、隨和的心態(tài)（不就是個地名嗎？好記就行，實在不雅，改個諧音，完全不必挖空心思地特意去命名）。第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段對話，將北京市民自我陶醉，易于滿足和明哲保身的心態(tài)刻畫得栩栩如生。體會作者對胡同和胡同文化的復雜感情：作者說：胡同文化是一種封閉的文化。又說：北京胡同文化的精義是“忍”。是一輩子當順民的心態(tài)。再說：北京的胡同在衰敗，沒落。最后說：再見吧，胡同！從這些話中，我們已經(jīng)不難體會作者對胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化總有一天會消失的”，那我們到底應該如何理解問題中的“復雜”二字呢？一是不舍。不舍的原因有二：①老人的懷舊——生活在北京大半輩子，胡同文化幾十年的耳濡目染，對這些東西已經(jīng)非常了解，非常熟悉，也非常習慣了。②喜歡胡同文化的精華——作者認同、留戀，甚至推崇胡同文化中的一些精華，譬如知足常樂，隨遇而安，安分守己等等，不愿意看到它們的消失。二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一種封閉的文化?！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”的小市民文化終究是消極的，在時代大潮的沖刷下，在衰敗，沒落，總有一天會消失的。所以，作者對胡同和胡同文化的感情是復雜的。他既不一味地肯定，也不沉迷，卻又為它的正在衰亡多少有點傷感。不過，我們從文最后一句話“再見吧，胡同！”已經(jīng)不難體會到作者告別胡同文化的毅然和理智。有點不舍的復雜感情，應該只是希望胡同文化中的那些精華可以傳承下來吧?！裢卣寡芯浚裕W習研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化——海派文化的定義；內(nèi)涵；形成、發(fā)展與傳承。海派文化和胡同文化……■小結(jié)和作業(yè)、強調(diào)抓住關鍵詞句，準確體會和品味作者的思想感情。提倡從現(xiàn)實生活中學習民間語言，并運用到自己的寫作中去。利用剪報和網(wǎng)絡，搜集相關資料，注重積累。完成“思考與練習”。、部分同學還可以利用隨筆，撰寫探究胡同文化歷史背景、形成原因和發(fā)展變化的小論文?！鼋虒W補充資料：●汪曾祺：汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學中文系，深受當年教授寫作的沈從文先生的影響。1940年開始發(fā)表小說。1943年大學畢業(yè)后在昆明、上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學雜志》、《文藝復興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。190年后在北京文聯(lián)、中國民間文學研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學》等刊物。1962年調(diào)到北京京劇團（后改名北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》；散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》；文學評論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異?！窈篽t242。ng巷，小的街道?！癜餐林剡w：āntǔzh242。ngqiān【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。形容留戀本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移到外地?！境龅洹俊稘h書?元帝紀》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！薄臼纠孔怨诺溃骸鞍餐林剡w”。說了離鄉(xiāng)背井，那一個不怕的。（明?馮夢龍《東周列國志》第七十八回）●《辭海》對“文化”的釋義：從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與之相適應的文化，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定的社會和經(jīng)濟。在有階級的社會中，它具有階級性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎……●互聯(lián)網(wǎng)“百度百科”對“文化”的簡述（選編）：當代中國社會在使用“文化”概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。