【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一、導(dǎo)入：同學(xué)們，時(shí)間飛馳，也許你們還記得你們兒童時(shí)的故事，少年時(shí)的情懷，但是，現(xiàn)在你們已經(jīng)不復(fù)再是從前的你們，時(shí)間的流逝是客觀的，時(shí)間的前進(jìn)使你們發(fā)生了有形和無(wú)形的變化。你們說(shuō)說(shuō)時(shí)間使現(xiàn)在的你們和過(guò)去得你們有什么不同？（學(xué)生自由發(fā)言）?！O(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生暢所欲言，激發(fā)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力。老師總結(jié)：時(shí)間的前行不僅使人產(chǎn)生變化，很多的事物也發(fā)生了變化。比如說(shuō)我們的首都北京。我們來(lái)共同欣賞幾幅圖畫(huà)，這些圖畫(huà)是舊北京城區(qū)的圖畫(huà)（電教圖片展示，共三張），但如今的北京卻已經(jīng)發(fā)生了滄桑巨變，老城區(qū)正在不斷被改造，新城區(qū)在不斷擴(kuò)大，北京的胡同在沒(méi)落，四合院在消失。不知道大家有沒(méi)有看過(guò)電影《沒(méi)事偷著樂(lè)》？這部電影也濃縮了北京市民由四合院，胡同搬遷到商品房的大時(shí)代背景。那么，這些搬遷的人們面對(duì)胡同的沒(méi)落，四合院的消失，表現(xiàn)出的情感我們?cè)谟捌锌梢缘弥?，汪曾祺老先生在胡同里住了四十年，他?duì)胡同的沒(méi)落，四合院的消失，表現(xiàn)出什么態(tài)度呢？我們一起來(lái)學(xué)習(xí)他為攝影藝術(shù)《胡同之沒(méi)》寫(xiě)的序《胡同文化》。感受北京的胡同和四合院，感受作者的情感。（電教圖片展示題目：胡同文化）二、作者簡(jiǎn)介（電教圖片展示）：學(xué)習(xí)汪老先生的這篇文章之前，讓我們先了解一下汪曾祺先生的一些大概情況：汪曾祺，畢業(yè)于西南聯(lián)大中文系，曾任中學(xué)國(guó)文教師，歷史博物館職員等。1940年開(kāi)始發(fā)表文章，代表作有《大淖記事》、《受戒》等。他的文章有一種“水性”，和沈從文的文章有相似點(diǎn)，大家課后有時(shí)間有機(jī)會(huì)可以讀讀他們兩個(gè)的文章，然后比較。（簡(jiǎn)單介紹一下《受戒》）▲設(shè)計(jì)意圖：課堂學(xué)習(xí)不僅僅是課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要開(kāi)闊學(xué)生的視野，讓他們了解更多。同時(shí)也激起學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。（過(guò)渡語(yǔ)）：下面讓我們隨著汪老先生的筆墨走進(jìn)北京，走進(jìn)北京的胡同，看一看，瞧一瞧北京的胡同到底是什么樣子！三、教師語(yǔ)：同學(xué)們，請(qǐng)大家閱讀課文15節(jié)，看看北京胡同的有哪些特點(diǎn)？運(yùn)用我們上次總結(jié)的尋找重點(diǎn)的方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞。（電教圖片出示問(wèn)題）（分組討論，各個(gè)組派代表發(fā)言，各組成員可以相互補(bǔ)充。）▲設(shè)計(jì)意圖：同目標(biāo)一的設(shè)計(jì)意圖，并且根據(jù)奧蘇伯爾的同化理論，就的知識(shí)要和新的知識(shí)同化，也就是融合在一起。新知識(shí)的學(xué)習(xí)分為下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)。我們這次新知識(shí)的學(xué)習(xí)是下位學(xué)習(xí)，也就是原有的知識(shí)處于上位，可以包容新的知識(shí)，即用學(xué)過(guò)的尋找重點(diǎn)方法在本課中尋找重點(diǎn)。分組討論不僅激發(fā)學(xué)生的自主能力，同時(shí)也使學(xué)生鍛煉了小組協(xié)作能力。板書(shū)方正 四方四正取名來(lái)源多量多且寬窄不一網(wǎng)絡(luò)狀，安靜，方便和四合院是一體的（板書(shū)位置可以隨學(xué)生答案變化，每個(gè)答案說(shuō)出時(shí)，要用文中的文字?jǐn)⒄f(shuō)舉例。比如取名來(lái)源多，要距離說(shuō)有哪些取名，某些胡同取名的原因等等。）（再用電教圖片按文中描寫(xiě)胡同的順序出示答案）四、教師語(yǔ)：這是我們?cè)谕衾舷壬P下所感覺(jué)到的北京胡同的特點(diǎn)。汪曾祺先生在文中還說(shuō)：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說(shuō)的北京的市民文化，就是指的胡同文化?！?因?yàn)楹退暮显菏且惑w的，所以胡同文化也稱四合院文化。剛才我們已經(jīng)總結(jié)了北京胡同的特點(diǎn)，那么北京的胡同文化又是什么樣的文化呢？在了解北京的胡同文化之前我們先了解一下什么是文化。關(guān)于文化（電教圖片展示答案）▲設(shè)計(jì)意圖：為下文老師的情感感受提供理論依據(jù)。文化包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是它僅僅是一種歷史現(xiàn)象。那么北京的胡同也是一個(gè)歷史階段的現(xiàn)象，胡同文化和一定的歷史階段相適應(yīng)，那么胡同文化是一種什么樣的文化？有哪些具體特點(diǎn)？其精義是什么？（電教圖片出示問(wèn)題）（分組討論，各個(gè)組派代表發(fā)言，各組成員可以相互補(bǔ)充。）▲設(shè)計(jì)意圖：同目標(biāo)一的設(shè)計(jì)意圖，并且根據(jù)奧蘇伯爾的同化理論，就的知識(shí)要和新的知識(shí)同化，也就是融合在一起。新知識(shí)的學(xué)習(xí)分為下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)。我們這次新知識(shí)的學(xué)習(xí)是下位學(xué)習(xí)，也就是原有的知識(shí)處于上位，可以包容新的知識(shí)，即用學(xué)過(guò)的尋找重點(diǎn)方法在本課中尋找重點(diǎn)。分組討論不僅激發(fā)學(xué)生的自主能力，同時(shí)也使學(xué)生鍛煉了小組協(xié)作能力。板書(shū)封閉 自私，渴望獨(dú)門獨(dú)院易于滿足 精義：忍冷漠安分守己，逆來(lái)順受（板書(shū)位置可以隨學(xué)生答案變化，每個(gè)答案說(shuō)出時(shí)，要用文中的文字?jǐn)⒄f(shuō)舉例。比如易于滿足，要說(shuō)出表現(xiàn)在哪兒等等。）（再用電教圖片按文中描寫(xiě)胡同文化的順序出示答案）五、教師語(yǔ)：我們?cè)谕粼飨壬墓P下領(lǐng)略了北京胡同的風(fēng)貌和北京胡同文化的特點(diǎn)，讓我們?cè)儆靡曈X(jué)感受一下北京古老的胡同和四合院。（電教圖片展示胡同和四合院，共九張）▲設(shè)計(jì)意圖：用直觀圖片增強(qiáng)學(xué)生對(duì)胡同和胡同文化的感受。為下面學(xué)生體會(huì)作者情感提供直觀依據(jù)。六、（過(guò)渡語(yǔ)）：這就是北京的胡同和四合院，歷史隨時(shí)間的流駛而不斷向前發(fā)展，歷史終會(huì)成為歷史，胡同在沒(méi)落，四合院在消失，它們也僅僅是一個(gè)或一段歷史時(shí)期的產(chǎn)物，面對(duì)胡同的沒(méi)落，四合院的消失，住在胡同里的汪老先生流露出什么樣的情感呢？請(qǐng)同學(xué)齊聲朗誦1315節(jié)，在朗誦中體會(huì)汪曾祺先生表現(xiàn)和流露了怎樣的情感？（圖片出示問(wèn)題）（學(xué)生思考討論并自由發(fā)言）老師評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)言，并說(shuō)出老師自己的對(duì)作者感情的認(rèn)識(shí)。僅供學(xué)生參考?！O(shè)計(jì)意圖：同目標(biāo)二的設(shè)計(jì)意圖。明確：汪曾祺先生作為一個(gè)文化老人，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，對(duì)正在消失的胡同和胡同文化，有一種悵惘，一種莫名的留戀，文人大都有一種懷舊情緒，汪曾祺先生也不能例外；但他又同時(shí)清醒的意識(shí)到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無(wú)力抗?fàn)幍奈幕?，一種跟不上時(shí)代的文化。文化是一種歷史現(xiàn)象，一個(gè)時(shí)代有屬于一個(gè)時(shí)代的文化，隨著時(shí)代的發(fā)展，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無(wú)奈。汪曾祺老先生的情感在感性和理性之間徘徊。所以，從感情上：文人大多有一種懷舊情緒，縈于心懷，揮之不去。對(duì)逝去的或即將逝去的，有一種理不清道不明的留戀。作者也不例外。從理智上：時(shí)間的前行，總會(huì)帶走一些，帶來(lái)一些；時(shí)代的發(fā)展，終會(huì)逐漸抹殺很多的曾經(jīng)存在的人或物事。也許會(huì)留下一點(diǎn)痕跡，也許什么也不會(huì)留下，只有空白。作者對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。（電教圖片展示老師認(rèn)識(shí)）（說(shuō)明僅是老師的認(rèn)識(shí)）但理智還是戰(zhàn)勝了情感，因此，作者在課文最后說(shuō)：“再見(jiàn)吧，胡同?quot。（電教圖片展示）：七、教師語(yǔ)：普普通通的胡同，洋溢著濃郁的文化氣息，這種文化內(nèi)涵表現(xiàn)在市民的日常生活中，流露在作者的筆端。作者對(duì)北京胡同和胡同文化的描寫(xiě)使用的語(yǔ)言有的樸實(shí)，有的典雅，兩者相互結(jié)合，富有表現(xiàn)力。請(qǐng)同學(xué)們找出自己認(rèn)為最有味道的語(yǔ)言或最精彩的段落，然后自由站起來(lái)朗讀自己認(rèn)為最為精彩的部分。（電教圖片出示問(wèn)題）▲設(shè)計(jì)意圖：同目標(biāo)三的設(shè)計(jì)意圖評(píng)價(jià)：同學(xué)們有的喜歡典雅，有的喜歡樸實(shí)，有的兩個(gè)都喜歡。其實(shí)每種語(yǔ)言都有自己的優(yōu)點(diǎn)，只要我們選擇我們最喜歡的。八、作業(yè)：普普通通的胡同，在汪曾祺先生的筆下，卻洋溢著濃郁的文化氣息，也正因此他的文章被稱為”文化散文?！O(shè)計(jì)意圖：作業(yè)有課內(nèi)和課外的，無(wú)論是課內(nèi)作業(yè)還是課外作業(yè)，都是為了使學(xué)生消化和鞏固所學(xué)知識(shí)，熟練技能和技巧，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的技能以及獨(dú)立工作的能力。第四篇：《胡同文化》教案《胡同文化》教案■教學(xué)目標(biāo)：、理解胡同文化的內(nèi)涵，探究胡同文化后面深刻的歷史背景。品味平淡、樸素、口語(yǔ)化而極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言特點(diǎn)。【重點(diǎn)】體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜感情。【難點(diǎn)】■教學(xué)安排：2時(shí)■教學(xué)步驟和主要內(nèi)容：●導(dǎo)語(yǔ)：文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。北京的胡同和北京市民密不可分。它記下了北京歷史的變遷、時(shí)代的風(fēng)貌，蘊(yùn)涵著濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風(fēng)情展覽館，并烙下了北京市民的各種社會(huì)生活的印記。讓我們翻開(kāi)本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告訴了我們一些什么？●文本探討：、北京胡同的特點(diǎn)：尋找出文中敘述、描寫(xiě)胡同特點(diǎn)的詞句——【正】大街、胡同都是正南正北，正東正西?！舅住亢娜∶?，有各種。【多】有名的胡同三千六，沒(méi)名的胡同數(shù)不清?！眷o】這里沒(méi)有車水馬龍，總是安安靜靜的。正（方正，整齊）；俗（通俗，普通）；多（無(wú)以計(jì)數(shù)）；靜（沒(méi)有喧嘩）。胡同文化的內(nèi)涵：先找出點(diǎn)明胡同與文化內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵句子——把北京切成一個(gè)又一個(gè)方快。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。由此得出結(jié)論——北京市民的居住方式、精神面貌、思想狀態(tài)和言行舉止完全可以詮釋胡同文化的內(nèi)涵。從北京人的特點(diǎn)入手，探究胡同文化的內(nèi)涵。從文中找出表現(xiàn)北京人特點(diǎn)的詞句——【守舊】安土重遷，舍不得挪窩兒，一住住幾十年……【封閉】獨(dú)門獨(dú)院，過(guò)往不多；【知足】易于滿足，對(duì)生活的物質(zhì)要求不高；【本分】愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事；安分守己，逆來(lái)順受。實(shí)際上，作者在文中，已經(jīng)十分精辟地圈定了胡同文化的內(nèi)涵——胡同文化是一種封閉的文化?！臼嘏f】【封閉】北京胡同文化的精義是“忍”。【知足】【本分】語(yǔ)言特點(diǎn)賞析：這是一篇漫談北京胡同逸聞趣事兼及京城市民文化心態(tài)的議論散文，又是一篇將針砭鋒芒藏于風(fēng)趣詼諧的隨意談吐之中的文化隨筆。作者的語(yǔ)言“文字功夫極深，可謂不溫不火，爐火純青”。具體特點(diǎn)是平淡，樸素，帶有口語(yǔ)化，極富表現(xiàn)力。第2自然段對(duì)胡同名字的談?wù)?，看似信手拈?lái)，卻很典型，具體而實(shí)在，除了口語(yǔ)化，還有字里行間的風(fēng)趣、幽默，讓人忍俊不禁。倘若將這些通俗樸素的話語(yǔ)再往深處想想，甚至還可以從中省悟出北京人平靜、隨和的心態(tài)（不就是個(gè)地名嗎？好記就行，實(shí)在不雅，改個(gè)諧音，完全不必挖空心思地特意去命名）。第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段對(duì)話，將北京市民自我陶醉，易于滿足和明哲保身的心態(tài)刻畫(huà)得栩栩如生。體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜感情：作者說(shuō)：胡同文化是一種封閉的文化。又說(shuō)：北京胡同文化的精義是“忍”。是一輩子當(dāng)順民的心態(tài)。再說(shuō)：北京的胡同在衰敗，沒(méi)落。最后說(shuō)：再見(jiàn)吧，胡同！從這些話中，我們已經(jīng)不難體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”，那我們到底應(yīng)該如何理解問(wèn)題中的“復(fù)雜”二字呢？一是不舍。不舍的原因有二：①老人的懷舊——生活在北京大半輩子，胡同文化幾十年的耳濡目染，對(duì)這些東西已經(jīng)非常了解，非常熟悉，也非常習(xí)慣了。②喜歡胡同文化的精華——作者認(rèn)同、留戀，甚至推崇胡同文化中的一些精華，譬如知足常樂(lè)，隨遇而安，安分守己等等，不愿意看到它們的消失。二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一種封閉的文化?！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”的小市民文化終究是消極的，在時(shí)代大潮的沖刷下，在衰敗，沒(méi)落，總有一天會(huì)消失的。所以，作者對(duì)胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的。他既不一味地肯定，也不沉迷，卻又為它的正在衰亡多少有點(diǎn)傷感。不過(guò)，我們從文最后一句話“再見(jiàn)吧，胡同！”已經(jīng)不難體會(huì)到作者告別胡同文化的毅然和理智。有點(diǎn)不舍的復(fù)雜感情，應(yīng)該只是希望胡同文化中的那些精華可以傳承下來(lái)吧?！裢卣寡芯浚裕W(xué)習(xí)研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化——海派文化的定義；內(nèi)涵；形成、發(fā)展與傳承。海派文化和胡同文化……■小結(jié)和作業(yè)、強(qiáng)調(diào)抓住關(guān)鍵詞句，準(zhǔn)確體會(huì)和品味作者的思想感情。提倡從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言，并運(yùn)用到自己的寫(xiě)作中去。利用剪報(bào)和網(wǎng)絡(luò)，搜集相關(guān)資料，注重積累。完成“思考與練習(xí)”。、部分同學(xué)還可以利用隨筆，撰寫(xiě)探究胡同文化歷史背景、形成原因和發(fā)展變化的小論文?！鼋虒W(xué)補(bǔ)充資料：●汪曾祺：汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受當(dāng)年教授寫(xiě)作的沈從文先生的影響。1940年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)。1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》、《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復(fù)仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說(shuō)，引起文壇注目。190年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)到北京京劇團(tuán)（后改名北京京劇院）任編劇。著有小說(shuō)集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》；散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》；文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎(jiǎng)小說(shuō)。作品被譯成多種文字介紹到國(guó)外。他以散文筆調(diào)寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)出了家鄉(xiāng)五行八作的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異?！窈篽t242。ng巷，小的街道?！癜餐林剡w：āntǔzh242。ngqiān【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。形容留戀本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移到外地。【出典】《漢書(shū)?元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！薄臼纠孔怨诺溃骸鞍餐林剡w”。說(shuō)了離鄉(xiāng)背井，那一個(gè)不怕的。（明?馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第七十八回）●《辭海》對(duì)“文化”的釋義：從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。在有階級(jí)的社會(huì)中，它具有階級(jí)性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)……●互聯(lián)網(wǎng)“百度百科”對(duì)“文化”的簡(jiǎn)述（選編）：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在使用“文化”概念時(shí)一般具有以下三個(gè)主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。