【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 認(rèn)識(shí)的新視角，開(kāi)拓了我們對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)認(rèn)識(shí)的新境界。提升國(guó)家文化軟實(shí)力既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，又是一項(xiàng)緊迫的現(xiàn)實(shí)工作。大力提升國(guó)家文化軟實(shí)力的條件已經(jīng)具備，時(shí)機(jī)業(yè)已成熟。 可見(jiàn)文化建設(shè)在城市建設(shè)中的重要性。 縱觀歷史，千年之前泰伯奔吳，造就了吳文化，近代的工商文化，以及當(dāng)代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)業(yè)文化 每座城市都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、地域特色和城市民風(fēng)，城市精神應(yīng)該真實(shí)、深刻體現(xiàn)這些內(nèi)容。城市精神和城市品牌一樣應(yīng)該具有不可替代性。這種不可替代性在于它以高度凝練和簡(jiǎn)明的形式，集中了一座城市自 然資源和人文創(chuàng)造之精華，反映了區(qū)別于其他城市的獨(dú)特氣質(zhì)和內(nèi)涵，并前瞻性地具有導(dǎo)引城市方向、風(fēng)氣的作用。 此前，上海、杭州、南京等國(guó)內(nèi)大城市已先行提出自己的城市精神，上海立足于國(guó)際性大都市的定位，提出了 “海納百川，追求卓越 ”的城市精神表述語(yǔ)，南京則提出 “厚德載物 ,剛健文明 ”、 “厚德載物，同進(jìn)文明 ”等城市精神用語(yǔ)，凝煉而意蘊(yùn)豐厚；杭州城市精神 “精 14 致、和諧、大氣、開(kāi)放 ”簡(jiǎn)潔明了，前二句突出自身的特色和所長(zhǎng)，后二句則側(cè)重對(duì)城市精神的建設(shè)和改良。溫州的城市精神 ——“銳意創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)拼搏 ”也正是溫州人敢拼敢闖頑強(qiáng)性格的反 映。 顯然，城市精神不僅要具有自身的特色，還必須具有表現(xiàn)力、沖擊力、震撼力和號(hào)召力，使之傳之久遠(yuǎn)、深入人心。 “城市精神 ”的表述并不是純粹的文學(xué)性的詩(shī)意表達(dá)，而應(yīng)是一種能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展服務(wù)，為人所用，轉(zhuǎn)化為可以推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神力量。 “城市精神 ”也并非唯大唯美，重要的在于擁有自身特色，體現(xiàn)城市風(fēng)貌，顯示城市底蘊(yùn)、表現(xiàn)城市追求，折射城市價(jià)值和地位以及不同的發(fā)展路徑。在這個(gè)層面上，無(wú)錫人推出的 “尚德務(wù)實(shí)，和諧奮進(jìn) ”的城市精神，深切地體現(xiàn)了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、地域特色和城市民風(fēng)，同時(shí)又面向未來(lái)寄托 了無(wú)錫人應(yīng)有的精神狀態(tài)和目標(biāo)追求。 “尚德、務(wù)實(shí) ”反映了無(wú)錫悠久的歷史文化傳統(tǒng)和民風(fēng)。 “尚德 ”典出孔子贊譽(yù)泰伯 “至德名邦 ”之語(yǔ)。作為吳文化的核心內(nèi)容之一， “尚德 ”不僅是立身之本，也是立城之魂、治國(guó)之道。從遠(yuǎn)古的泰伯到明代的東林黨，從近代工商望族到當(dāng)代的華西村，無(wú)錫在社會(huì)諸方面的發(fā)展中，無(wú)不體現(xiàn)出 “尚德 ”和 “務(wù)實(shí) ”這兩個(gè)重要的精神元素。無(wú)錫自古秩序規(guī)范、民風(fēng)樸實(shí)、才人輩出，濃厚的道德氛圍造就了崇文重學(xué)、向善務(wù)實(shí)的風(fēng)氣，將 “尚德 ”這一優(yōu)秀文化質(zhì)素納入城市精神，不僅意味著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，也有利于引導(dǎo)新時(shí)代市民 加強(qiáng)修養(yǎng)，承傳美德，有利于城市道德基礎(chǔ)的奠立。 “務(wù)實(shí) ”是無(wú)錫人一貫的作風(fēng)和突出的群體稟賦，講實(shí)在、興實(shí)業(yè)、求實(shí)惠、重實(shí)效，憑借此，無(wú)錫從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小縣一躍成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市；憑借此，無(wú)錫人善抓機(jī)遇、精明強(qiáng)干的群體形象躍然而出。要在新一輪競(jìng)爭(zhēng)中更快更好地發(fā)展前進(jìn)，建設(shè) “大而強(qiáng)、美而富 ”的現(xiàn)代化城市，無(wú)錫人更需要張揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，腳踏實(shí)地將事業(yè)做大做強(qiáng)。 相對(duì) “尚德務(wù)實(shí) ”， “和諧奮進(jìn) ”則注重未來(lái)發(fā)展，寄托著無(wú)錫人對(duì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)理想的追求。 “和諧 ”是人類社會(huì)的哲學(xué)命題，是對(duì)社會(huì)科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的妙悟，是對(duì)社會(huì)發(fā)展終極 目標(biāo)的逼近，也是對(duì)未來(lái)發(fā)展的指導(dǎo)與期許，是人類社會(huì)發(fā)展理想狀態(tài)和終極目標(biāo)的表達(dá)。 “和諧 ”不僅最大程度體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展觀，而且還蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)、融合、平衡之意，體現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等要素共生共融的關(guān)系，也應(yīng)和了物質(zhì)、政治、精神三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，揭示了人與社會(huì)、人與自然、人與人互為依存、共生共榮的深刻關(guān)系。作為某種精神的表述語(yǔ)， “奮進(jìn) ”一詞，則使平和的語(yǔ)境轉(zhuǎn)入昂奮、高亢，使之具有較強(qiáng)的鼓動(dòng)性和感召力。同時(shí)， “奮進(jìn) ”也展示了無(wú)錫人昂然競(jìng)進(jìn)之姿，凝結(jié)了無(wú)錫人不懈進(jìn)取、敢為人先之志，表現(xiàn)了無(wú)錫人強(qiáng)烈的開(kāi)拓 爭(zhēng)先的信心和勇氣，也具有鮮明的前瞻意識(shí)。 總體看，八個(gè)字的無(wú)錫城市精神表述語(yǔ)，意蘊(yùn)豐盈厚重，表述簡(jiǎn)單明了，簡(jiǎn)明易記，瑯瑯上口。既有對(duì)城市傳統(tǒng)優(yōu)秀質(zhì)素的萃取，又有群體自我完善的要求；既體現(xiàn)了地域特點(diǎn)、市民風(fēng)氣，也為吳地傳統(tǒng)精神注入新的內(nèi)涵；既與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，又與社會(huì)主義思想道德體系相合拍，充分體現(xiàn)了城市精神 “植根歷史、體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)未來(lái) ”的原則，對(duì)無(wú)錫構(gòu)建新的城市品格，弘揚(yáng)高尚的公德世風(fēng)，推動(dòng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展有著重要作用，將為無(wú)錫未來(lái)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。 15 當(dāng)然，培育城市 精神是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，是一個(gè)需要在實(shí)踐中不斷豐富、升華的過(guò)程。城市精神也具有階段性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，城市精神還需要不斷增添新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷推陳出新，不斷完善提升，這將是全體無(wú)錫人在今后城市精神文明建設(shè)中需要面對(duì)的新的重要課題。 （三）、東林精神對(duì)無(wú)錫旅游業(yè)有何影響 城市形象是一種文化感知，是城市內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市整體的公眾印象。城市形象也是一個(gè)城市風(fēng)貌、精神的具體表現(xiàn)。淺層的、表象的城市形象可以表現(xiàn)為城市的建筑風(fēng)格，衣食住行的特征習(xí)慣；深 層的城市形象可以體現(xiàn)為市民的言行舉止、精神面貌等，是城市各種內(nèi)在資源挖掘、提煉、組合與具體工程策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施相結(jié)合的 “神形合一 ”。城市文化定位對(duì)塑造城市形象的影響體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。 (一 )、傳承城市歷史文脈，繼承城市形象 每座城市都有自己的 “ 文脈 ” ，中國(guó)城市的 “ 文脈 ” 往往在老城區(qū)、老街區(qū)中保存得比較完整，這也是城市建設(shè)中最易遭受破壞的部位，而這些濃縮歷史文化的精華一旦破壞，便蕩然無(wú)存。對(duì)新老關(guān)系，大連做了妥善的處理。大連是一座僅有百年歷史的城市，由于特殊的歷史原因，外來(lái)建筑文 化和建筑風(fēng)格曾在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)主導(dǎo)著城市的建筑形態(tài)，初步奠定了城市的主流形象和風(fēng)貌。這些建筑有文藝復(fù)興式、哥特式、巴洛克式的風(fēng)格，也有浪漫主義、折衷主義和新古典主義的風(fēng)格。大連對(duì)重要的歷史建筑和南山及勝利橋北日本、俄羅斯風(fēng)格的舊式建筑進(jìn)行了維修改造，基本保留了中山廣場(chǎng)、友好廣場(chǎng)一帶歷史規(guī)劃的布局。這既延續(xù)了原有的建筑風(fēng)格，又大力開(kāi)發(fā)新城區(qū)，取得了 “ 文脈延續(xù)、朝氣蓬勃 ” 的雙贏局面。因此，城市歷史文脈對(duì)城市形象的塑造和繼承具有重大的推動(dòng)作用。在漫長(zhǎng)的變遷過(guò)程中，許多城市和地區(qū)創(chuàng)立了豐富的歷史文化，大力弘揚(yáng)城市的歷史 文化，使之與現(xiàn)代先進(jìn)文化和優(yōu)秀文化融會(huì)升華，并注入到城市形象的各個(gè)支脈中去，繼承傳統(tǒng)美德，豐富文化底蘊(yùn)，形成鮮明特色，必將為城市形象的繼承產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。 (二 )、營(yíng)造城市文化環(huán)境，傳播城市形象 城市文化環(huán)境是城市文化的外在表現(xiàn)。每座城市在塑造自己的文化環(huán)境時(shí)，都必須繼承歷史、立足當(dāng)代、展望未來(lái)，都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。從城市文化定位中去考慮和規(guī)劃城市文化環(huán)境建設(shè)，能準(zhǔn)確體現(xiàn)該城市的文化精神，并將其落實(shí)到城市文化環(huán)境的要素和特 征上。好的城市文化定位可以管 50年、 100年。在城市發(fā)展的過(guò)程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境，包括標(biāo)志性建筑、城市文化設(shè)施、文化景觀和城市標(biāo)識(shí)等方面。美國(guó)建筑大師沙里文曾說(shuō)過(guò) “ ：根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求 ” 。營(yíng)造城市文化環(huán)境是長(zhǎng)期的， 16 需要深謀遠(yuǎn)慮，需要日積月累，需要在正確的城市文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)和實(shí)施方案，有切實(shí)的建設(shè)步驟，有特色的運(yùn)作經(jīng)營(yíng)，可以做到三、五年有一個(gè)小變化，十來(lái)年有一個(gè)大變化。在城市現(xiàn) 代化進(jìn)程中，城市文化環(huán)境的營(yíng)造，能夠傳播現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，能夠提高居民文化和身體素質(zhì)，能夠滿足城市精神文化享受，能夠豐富大眾文化生活，是傳播城市形象的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。城市標(biāo)志性建筑對(duì)城市形象起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。城市街景、城市雕塑、城市壁畫(huà)、市標(biāo)、市微等見(jiàn)證城市發(fā)展，體現(xiàn)城市標(biāo)志，展示城市形象面貌，美化城市形象，進(jìn)而傳播城市形象。 (三 )、打造城市文化魅力，提升城市形象 每座城市都有自身的形象和內(nèi)涵，而具有特殊文化品格和精神氣質(zhì)的城市，無(wú)疑是最有文化魅力的城市。城市形象和這種特色的形 成，是一種歷史的積淀和文化的凝結(jié)。只有當(dāng)文化與城市處于一種水乳交融的狀態(tài)時(shí)，城市的個(gè)性魅力才能夠光芒四射。進(jìn)入 21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)一個(gè)城市的評(píng)價(jià)，不僅是人口、經(jīng)濟(jì)總量、地價(jià)等傳統(tǒng)指標(biāo)的評(píng)價(jià)，城市文化活動(dòng)、歷史街區(qū)等魅力指標(biāo)變得越來(lái)越重要。打造城市文化魅力已經(jīng)成為提升城市形象的核心。如何以打造城市文化魅力來(lái)提升城市形象，筆者認(rèn)為應(yīng)該重點(diǎn)做好四個(gè)方面工作：一是打造特色突出、精品紛呈的人文設(shè)施。通過(guò)城市的人文設(shè)施折射城市的文化品位、文化積淀和城市文明的延續(xù)。二是培育以人為本、開(kāi)放兼容的文化氛圍。注意傾聽(tīng)群眾呼聲，特別 是弱勢(shì)群體的訴求。同時(shí)培育多元化的文化氛圍，建立情感融洽、平等互愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣。三是營(yíng)造健康向上、崇尚學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)尚。四是建構(gòu)資源充裕、結(jié)構(gòu)合理的人才環(huán)境。 (四 )、因地制宜整體規(guī)劃，創(chuàng)新城市形象 城市形象是發(fā)展的，隨著城市居民的價(jià)值觀和消費(fèi)需求的更新，對(duì)城市形象也提出了創(chuàng)新的要求，城市形象具有把創(chuàng)新、繼承、延續(xù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的特征。一座城市的形象工程是系統(tǒng)的，長(zhǎng)久的，對(duì)于公眾原來(lái)已經(jīng)感知的城市形象，如北京太大、上海太擠、廣州太鬧、沈陽(yáng)太臟、南京太熱等，如何改變?nèi)藗冃哪恐械倪@種城市 形象？這就必須因地制宜，整體規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)，突出文化特色，精心打造城市內(nèi)部與外部的文化要素，方能塑造出鮮明的城市文化個(gè)性，創(chuàng)新城市形象。讓人們?cè)诔鞘行蜗蟮膭?chuàng)新中，獲得生活品質(zhì)與生命質(zhì)量的提升，讓更多的人通過(guò)城市文化的品位優(yōu)化，感知城市的新形象。 城市形象是指社會(huì)和大眾對(duì)某一城市的總體看法和評(píng)價(jià)，是城市與社會(huì)公眾之間形成的一種心理關(guān)系，城市形象的評(píng)價(jià)往往是通過(guò)該城市在社會(huì)公眾中的知名度和美譽(yù)度來(lái)進(jìn)行的。一個(gè)良好的城市形象，對(duì)城市自身及其所在地區(qū)都是一種寶貴的資源和一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，她在展示城市魅 力所在的同時(shí)，更能形成一種強(qiáng)大的凝聚力、吸引力和帶動(dòng)力，它是一個(gè)城市的 “招牌 ”，而這個(gè) “招牌 ”客觀地反映了該城市的主要特征和市場(chǎng)定位，并對(duì)帶動(dòng)該城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。 旅游業(yè)在當(dāng)今國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中已居于一個(gè)非常重要和特殊的地位。旅游業(yè)的六大要素 “行、游、住、食、購(gòu)、娛 ”與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)業(yè)部門(mén)均有著密切的相關(guān)關(guān)系，并具有明顯的開(kāi)放性，它 17 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中直接起到了拉動(dòng)消費(fèi)的作用。因此，對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，旅游業(yè)是充分發(fā)揮城市優(yōu)勢(shì)、激活和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)第三產(chǎn)業(yè)繁榮、并帶動(dòng)其它產(chǎn)業(yè) 發(fā)展的重要行業(yè)。但目前在我國(guó)城市旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，仍存在著許多不盡人意的地方，其中，地區(qū)特色消失、城市形象趨同、人造景觀建設(shè)重復(fù)、旅游市場(chǎng)定位與營(yíng)銷策略雷同等則是最為普遍和嚴(yán)重存在的現(xiàn)象。 城市形象與旅游業(yè)發(fā)展存在著一種必然的相輔相成關(guān)系，城市形象是城市的 “招牌 ”和 “名片 ”，是城市集合的一個(gè)重要組成部分，它是影響一個(gè)城市或地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要因素，城市形象為城市旅游業(yè)的發(fā)展起著宣傳、促進(jìn)作用；而旅游業(yè)作為一個(gè)城市或地區(qū)較為特殊的產(chǎn)業(yè)，在其發(fā)展過(guò)程中則有助于進(jìn)一步美化城市形象，吸引更多的社會(huì)公眾關(guān)注該城市的形 象，自覺(jué)推廣和傳播這個(gè)城市鮮明、獨(dú)特的城市形象信息。 每個(gè)城市都有自己獨(dú)有的氣質(zhì)，北京作為四大古都，歷史上遼、金、元、明、清等北方民族多年的培育根植，骨子里就形成了皇城根下的文化底蘊(yùn)，因而形成了政治文化中心文化氛圍；上海作為近代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放最早的城市，因其歷史原因形成了租界概念，迎合外來(lái)移民生活文化的需求繼而形成了自己獨(dú)有的海派文化；蘇州文化確實(shí)另有一番韻味，它代表著精致、悠閑和舒適，是適合一些達(dá)官貴人、私家富豪歷經(jīng)滄桑，事業(yè)有成、財(cái)富積累膨脹，在事業(yè)或仕途上不再有任何追求，享受生活、安度晚年的城市。 ”莊若 江教授娓娓而談細(xì)述每個(gè)城市的文化氣質(zhì)，而對(duì)于無(wú)錫的文化特質(zhì)，莊教授闡述了自己獨(dú)到的見(jiàn)解， “吳文化重要的一面是水文化，水文化會(huì)滋養(yǎng)人的生活。 ”她認(rèn)為吳地的人民都是很聰明很智慧的，所以吳地的文化又包括了智慧靈動(dòng)的方面，又因?yàn)閰堑嘏R江靠海，吳文化又具有著獨(dú)特的開(kāi)放性。作為吳文化中心區(qū)的無(wú)錫，歷史上就有比較鮮明的經(jīng)商致富的文化傳統(tǒng)。吳文化中的誠(chéng)信精神，在東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)與工商的發(fā)展繁榮中起著重要作用。吳文化中的 “東林精神 ”，給近代無(wú)錫工商業(yè)者打上了深深的烙印。我國(guó)古代的 “經(jīng)世致用 ”思想和近現(xiàn)代西方工商文明，深刻地影響了 近代無(wú)錫工商業(yè)者的意識(shí)與行為。因而可以說(shuō)，無(wú)錫的城市文化特質(zhì)已由過(guò)去傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化演繹到近代文明的工商文化，這一文化特質(zhì)的重要特征就是崇德尚善的道德追求、勤勉務(wù)實(shí)的經(jīng)營(yíng)理念、中庸平和的價(jià)值取向、開(kāi)放開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。 無(wú)錫在未來(lái)的發(fā)展中，究竟應(yīng)該具有什么樣的精神？在市委、市政府號(hào)召下，市委宣傳部牽頭組織１４家部門(mén)組成指導(dǎo)組，下發(fā)５０００份調(diào)查問(wèn)卷，近百萬(wàn)市民踴躍參與討論，在 “中國(guó)無(wú)錫 ”網(wǎng)站上，城市精神大討論專題訪問(wèn)量接近５０萬(wàn)人次， ……最后逐步達(dá)成共識(shí)：無(wú)錫城市精神核心要素是中華民族精神、吳地歷史文化傳統(tǒng)和 無(wú)錫改革開(kāi)放實(shí)踐的綜合反映， “尚德務(wù)實(shí)、和諧奮進(jìn) ”――無(wú)錫城市精神就此誕生了！ 今天，提升市民素質(zhì)，培育城市精神，正在成為無(wú)錫人民的一場(chǎng)偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盁o(wú)錫城市精神表述語(yǔ) 尚德務(wù)實(shí)，和諧奮進(jìn) ”也終于在廣大市民的期待中推出。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)過(guò)討論、梳理、提煉、升華而得出的無(wú)錫 “城市