【文章內(nèi)容簡介】 國轉(zhuǎn)型社會(huì)的法治化進(jìn)程。第四篇：歷史教學(xué)的反思與調(diào)整歷史教學(xué)的反思與調(diào)整【摘 要】歷史，是一個(gè)國家民族文化的沉淀，作為高中必修課程，重要性舉足輕重。在學(xué)習(xí)歷史的過程中，要學(xué)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而在教學(xué)過程中，要注意統(tǒng)籌把握，思路清晰。歷史是一門全面的課程，要求學(xué)會(huì)的知識(shí)融會(huì)貫通，本文會(huì)以太平天國的歷史事件作為切入點(diǎn)，分析如何上好歷史這門課程?！娟P(guān)鍵詞】歷史教學(xué)；全面；太平天國歷史的教學(xué)在高中的重要性不可忽視，我們應(yīng)該引起足夠的重視，作為一門意義深遠(yuǎn)，知識(shí)含量豐富的學(xué)科，我們應(yīng)該在不斷的教學(xué)中時(shí)刻反思焦虛的不足，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，豐富提高我們的教學(xué)質(zhì)量。一、歷史教學(xué)的定義任何一門課程，都有它獨(dú)特的魅力所在，歷史，就是一門浩瀚的文化課程，匯聚了一個(gè)國家上萬年的歷史遺產(chǎn)。教學(xué)就是教與學(xué)，兩者是相互聯(lián)系，不可分割的。教師在上課時(shí)，要提前備好課，這是一項(xiàng)很重要的工作，備課就是備學(xué)生，要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，制定出切實(shí)可行的教學(xué)方案。歷史這門學(xué)科，對學(xué)生而言，既熟悉又困難，他們喜歡的是其中精彩未知的的歷史故事和歷史人物，困難的是要想學(xué)好歷史，要記得東西比較多，他們?nèi)菀谆煜?。如何上好歷史課，讓學(xué)生愛上歷史課，是一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)。歷史教學(xué)其實(shí)就是要把已經(jīng)過去的事物拿出來客觀公正的評(píng)價(jià)，讓我們了解國家各方面的發(fā)展軌跡，在教學(xué)的過程中，要注重客觀的評(píng)價(jià)，不能把個(gè)人的情感作為教師教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這樣子很容易會(huì)讓學(xué)生在看待歷史時(shí)帶有個(gè)人情感色彩。二、高中歷史教學(xué)的反思所謂上一課得一悟，教學(xué)是一個(gè)不斷的過程，只有不斷發(fā)現(xiàn)問題，才能改進(jìn)，取得進(jìn)步。雖然歷史不想語數(shù)英一樣，在高考所占的比例那么重，但是，也是不可或缺的一部分。學(xué)好歷史，不僅是對高考考試的有力加分，更是提升個(gè)人素養(yǎng)的良好途徑。歷史，是國家文化的薈萃，我們掌握了它，就讓我們在世界發(fā)展的過程中用更加客觀地眼光去評(píng)價(jià)每一件事，對于我們思考問題時(shí)，也是一大幫助。歷史，內(nèi)容豐富但是也比較多，如果不能系統(tǒng)性的把握，很容易會(huì)混淆。作為一個(gè)學(xué)生，一個(gè)公民，如果對自己的國家歷史都不清楚，難道不是一件悲哀的是嗎？對世界歷史的發(fā)展變遷不知道，走出國門，我們不能正確的認(rèn)識(shí)世界，又談何發(fā)展？高中歷史作為綜合科的性質(zhì)，較之以往的教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生掌握的歷史知識(shí)信息已經(jīng)大為減少，更關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史的基本技能、學(xué)習(xí)方法和情感態(tài)度價(jià)值觀?，F(xiàn)在的歷史課，許多老師都把它當(dāng)成復(fù)讀課，也就是單純的自己在講課，完全撇開學(xué)生，把一大堆的歷史知識(shí)丟出來，沒有系統(tǒng)性的整理分析，也沒有歸納總結(jié)的重點(diǎn)，只要求學(xué)生牢牢記住考試知識(shí)點(diǎn)，內(nèi)容繁多而亂。這樣子的話，學(xué)生完全不可能養(yǎng)成一個(gè)自己深入探究了解的習(xí)慣，也不會(huì)對歷史學(xué)習(xí)增加任何興趣。老師要做的，其實(shí)主要不是教，而是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生多參與到課堂上來，《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》“知識(shí)與能力”中指出：讓學(xué)生掌握基本的歷史基礎(chǔ)，對歷史有一個(gè)規(guī)劃性學(xué)習(xí)，避免讓學(xué)生死記硬背。而這卻是最容易在教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，歷史教師往往愿意不厭其煩地進(jìn)行講解、分析、強(qiáng)調(diào)，這恰恰違背了新課程注重遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，要求能夠讓學(xué)生“從感知?dú)v史到積累歷史知識(shí)、從積累歷史知識(shí)到理解歷史”，沒有能夠發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)過程中的自主性，也沒有體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。在教學(xué)中，教師應(yīng)該多傳達(dá)豐富的歷史知識(shí)，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，形成自己的觀點(diǎn)，有自己學(xué)習(xí)的方法，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生的情感態(tài)度，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)技巧與方法。舉例來說，關(guān)于太平天國這一歷史事件在高中歷史課程中，是一個(gè)不可忽視的教學(xué)內(nèi)容。在太平天國史上，楊秀清是個(gè)不可磨滅的形象，作為太平天國杰出的將領(lǐng)，作為一個(gè)成功帶領(lǐng)農(nóng)民革命的英雄，有著舉足輕重的作用，他的功業(yè)為太平天國史上增添了璀璨耀眼的一頁。楊秀清對中國歷史的影響意義深遠(yuǎn)，有著令人矚目的業(yè)績。自古以來，評(píng)價(jià)褒貶不一，在教學(xué)中，老師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生，客觀公正的評(píng)價(jià)這一個(gè)歷史人物呢？評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，不能以個(gè)人的觀點(diǎn)任意雕琢和臆測，要從實(shí)際出發(fā)，用歷史唯物主義觀點(diǎn)去看問題。而教師在教學(xué)的過程中，就要注意客觀公正，不能因?yàn)樽约簜€(gè)人的喜惡就先入為主的給學(xué)生下定義這個(gè)人好壞與否。在整個(gè)太平天國歷史事件李，老師要注意把更多的事實(shí)羅列出來，和學(xué)生一起分析，讓學(xué)生自行討論，發(fā)表自己的看法，引導(dǎo)學(xué)生從整體出發(fā)，回歸細(xì)節(jié)，這樣才能培養(yǎng)出良好的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，有自己的觀點(diǎn)和看法。另外，對于太平天國的興衰滅亡，在歷史的曇花一現(xiàn)，逃離不開滅亡的宿命論。是一個(gè)人還是一個(gè)團(tuán)體的原因，我們無可定義，畢竟是過去的歷史，誰也不是當(dāng)事人，沒有絕對的發(fā)言權(quán)，連專家也不敢輕易下結(jié)論。老師在歷史課教學(xué)過程中，要注意豐富自己的歷史知識(shí)，客觀引用，從旁觀者的角度引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)這個(gè)歷史事件，不可在學(xué)生形成與自己不一樣的觀點(diǎn)的時(shí)候，反駁或否定學(xué)生。三、歷史教學(xué)的調(diào)整高中歷史教學(xué)應(yīng)該有一個(gè)新的進(jìn)步臺(tái)階，老師應(yīng)該反思現(xiàn)有的教學(xué)方法，制定適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的新計(jì)劃。注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授人以魚不如授人以漁”，只有這樣，學(xué)生才能形成自我學(xué)習(xí)的能力，老師才能從不厭其煩的講授中解脫出來。例如春秋時(shí)期的商鞅變法，只有結(jié)合整個(gè)春秋時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)、政治、農(nóng)業(yè)發(fā)展等方面的系統(tǒng)分析，才能讓學(xué)生更加清楚的了解到這一歷史時(shí)期發(fā)生的重大改革以及這個(gè)改革的內(nèi)容和作用。如果單單讓學(xué)生記住商鞅變法的內(nèi)容和作用，學(xué)生會(huì)容易脫節(jié)，與之前所學(xué)的內(nèi)容聯(lián)系不上，記憶的效果也會(huì)大打折扣。由此可見，在歷史常規(guī)課的教學(xué)中，對基本的歷史知識(shí)信息進(jìn)行歸納，是有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率的?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]翦伯贊.《中國史綱要》[M].人民出版社，1995[2]范文瀾.《中國近代史》[M].人民出版社，1978[3]羅爾綱.《太平天國史》[M].中華書局，1991第五篇：論法學(xué)三形態(tài)——法哲學(xué)、法理學(xué)與法社會(huì)學(xué)（法律論文）引言　法學(xué)的知識(shí)形態(tài)的有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成一定的法學(xué)體系。我國目前的法學(xué)體系是以法律體系為參照的，除法學(xué)基礎(chǔ)理論（現(xiàn)在越來越多地被稱為法理學(xué)）是關(guān)于法的一般理論以外，往往是以法律部門作為法律學(xué)科確立的根據(jù)，從部門法中引申出部門法學(xué)。例如，法被劃分為憲法、行政法、民法、刑法、訴訟法等不同部門，與之相應(yīng)就有憲法學(xué)、行政法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、訴訟法學(xué)等部門法學(xué)。我國法學(xué)理論雖然也論及從認(rèn)識(shí)論的角度將法學(xué)分為理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)，但理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)與上述部門法學(xué)的關(guān)系并論及。我認(rèn)為，法學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)，首先應(yīng)當(dāng)確定其自身的層次，這就是法哲學(xué)、法理學(xué)與法社會(huì)學(xué)。各個(gè)部門法學(xué)，例如刑法學(xué)，又可以分為刑法哲學(xué)、規(guī)范刑法學(xué)和刑法社會(huì)學(xué)。因此，在一般意義上確立法哲學(xué)、法理學(xué)和法社會(huì)學(xué)，對于所謂部門法學(xué)的理論層次劃分具有指導(dǎo)意義。一、法哲學(xué)法哲學(xué)是以法的價(jià)值為研究對象的，在某種意義上也可以稱為價(jià)值法學(xué)。法不僅表現(xiàn)為一種規(guī)范，而且表現(xiàn)為一種價(jià)值，這種價(jià)值是規(guī)范存在的根據(jù)，是一種實(shí)質(zhì)合理性。因此，它是法上之法，即法之為法的本原。法的這種價(jià)值，在歷史上曾經(jīng)以各種方式存在，例如自然法中的自然，理性法中理性等，這里的自然與理性包含了正義、自由、平等這樣一些人之所追求的美好事物。尤其隨著價(jià)值哲學(xué)的興起，出現(xiàn)了博登海默所稱的價(jià)值取向的法理學(xué)（value　oriented　jurisprudence）。例如，德國學(xué)者魯?shù)婪颉∈┧防瞻逊捎^念分解為兩個(gè)組成部門：法律概念和法律理念（the　concept　to　law　and　the　idea　of　law）。這里的法律理念乃是正義的實(shí)現(xiàn)。正義要求所有的法律努力都應(yīng)當(dāng)指向這樣一個(gè)目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件下所可能實(shí)現(xiàn)的有關(guān)社會(huì)生活的最完美的和諧。（1）價(jià)值法學(xué)通過揭示法的價(jià)值內(nèi)容。為法的規(guī)范設(shè)置提供了根據(jù)，是對合法性的一種合理性拷問。正如黑格爾指出：在法中人必然會(huì)碰到他的理性，所以他也必然要考察法的合理性。這就是我們這門科學(xué)的事業(yè)，它與僅僅處理矛盾的實(shí)定法學(xué)殊屬不同。（2）黑格爾在此所說的我們這門科學(xué)，指的就是法哲學(xué)。法哲學(xué)將法規(guī)范圍于理性的法庭上進(jìn)行審問，對法進(jìn)行價(jià)值的審視。例如美國學(xué)者羅爾斯將正義規(guī)定為首要價(jià)值，并以正義作為衡量法的合理性的一般根據(jù)，指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們多么有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。（3）因此，法哲學(xué)所確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有對實(shí)在法的批判性。在這種意義上說，法哲學(xué)是對法的一種反思性考察。這也正是法哲學(xué)對于價(jià)值研究與哲學(xué)，尤其是政治哲學(xué)對于價(jià)值研究有所不同的地方。哲學(xué)，這里主要是指價(jià)值哲學(xué)包括政治哲學(xué)，是以一般價(jià)值為研究對象的，確立價(jià)值的一般概念。而法哲學(xué)是在價(jià)