【文章內(nèi)容簡介】 i）：減少，降等。（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。（9）九經(jīng)：九條準則。經(jīng)，準則。（10）體：體察，體恤。（11）子庶民：以庶民為子。子，動詞。庶民，平民。（12）來：招來。百工：各種工匠。（13）柔遠人：安撫邊遠地方來的人。（14）懷，安撫。（15）勸：勉力，努力。（16）讒：說別人的壞話，這里指說壞話的人。（17）盛，多。任使：足夠使用。（18）時使：指使用百姓勞役有一定時間，不誤農(nóng)時。薄斂：賦稅輕。（19）?。阂暺?。試，考核。（20）既（xi）：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料。稟：給予糧食。稱：符合。（21）矜：憐憫，同情。（22）繼絕世：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。（23）舉廢國：復興已經(jīng)沒落的邦國。（24）持：扶持。（25）朝聘：諸侯定期朝見天子。每年一見叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝聘。（26）豫：同“預”。（27）跲（jia）：說話不通暢。（28）這一段與《孟子離婁上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》，不好斷定。張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中庸》。（29）弗措：不罷休。弗，不。措，停止，罷休。【譯文】誠則明，明則誠【原文】自誠明（1），謂之性；自明誠，謂之教。誠則（2）明矣，明則誠矣?！咀⑨尅浚?）自：從，由。明：明白。（2）則：即，就?！咀g文】由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠?！咀x解】無論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠，二者也就合一了。革命不分先后，明道向善不問先天后天。從另一個角度看，這里也表達了天人合一的思想。至誠可參天地【原文】唯天下至誠，為能盡其性（1）；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育（2）；可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣（3）?！咀⑨尅浚?）盡其性：充分發(fā)揮本性。（2）贊：贊助?；夯宛B(yǎng)育。（3）叁天地：與天地并列力三。叁，并列?！咀g文】只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了?！咀x解】真誠者只有首先對自己真誠，然后才能對全人類真誠。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢。從一個方面下功夫【原文】其次致曲（1），曲能有誠。誠則形（2），形則著（3），著則明（4），明則動，動則變，變則化（5）。唯天下至誠為能化?！咀⑨尅浚?）其次:次一等的人，即次于”自誠明”的圣人的人，也就是賢人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。（2）形：顯露，表現(xiàn)。（3）著：顯著。（4）明：光明。（5）化：即化育。【譯文】比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物?！咀x解】這一章相對于上一章而言。上一章說的是天生至誠的圣人，這一章說的是比圣人次一等的賢人。換句話說，圣人是“自誠明”，天生就真誠的人，賢人則是“自明誠”，通過后天教育明白道理后才真誠的人。賢人雖然致力于某一方面，但通過教育和修養(yǎng)，通過：“形、著、明、動、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三。說到底，只要你努力奮斗，曲徑通幽，條條道路通羅馬，最終都可以大功告成，修成正果。在勸人真誠的問題上，《中庸》真可以說是苦口婆心，不遺余力的了。國家興亡，必有征兆【原文】至誠之道，可以前知（1）。國家將興，必有幀祥（2）；國家將亡，必有妖孽（3）。見乎起蓍龜（4），動乎四體（5）。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神（6）?！咀⑨尅浚?）前知：預知未來。（2）禎祥：吉祥的預兆。③妖孽：物類反常的現(xiàn)象。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽。（4）見（xian）：呈現(xiàn)。蓍（shi）龜：蓍草和龜甲，用來占卜。（5）四體，手足，指動作儀態(tài)。（6）如神：如神一樣微妙，不可言說?！咀g文】極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動作上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙?！咀x解】心誠則靈。靈到能預知未來吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了。至于“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的現(xiàn)象，歷代的正史野史記載可以說是比比皆是，不勝枚舉。你說它是迷信也罷，說它是無稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂道，就是正統(tǒng)儒學的經(jīng)典，不也同樣認為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜，動乎四體”嗎？其實，撩開神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說，由于心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律，因此而能夠預知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。一言歸總，還是說到真誠的出神入化功用。不能只做到自我完善【原文】誠者，自成也（1）；而道，自道也（2）。誠者，物之終始，不誠無物。是故君于誠之為貴。誠者，非自成己而已也（3），所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措（4）之宜也。【注釋】（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。（2）自道（dao）：自我?！咀g文】真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的?！咀x解】好學近乎智，力行近乎仁。這里把智、仁與真誠的修養(yǎng)結合起來了。因為，真誠從大的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠從細的方面來說，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現(xiàn)。這里最值得注意的是真誠的外化問題，也就是說，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當中去。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產(chǎn)階級自己。”自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。說到底，還是真誠的奇妙神功。真誠是沒有止息的【原文】故至誠無息（1），不息則久，久則征（2），征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆（3）。如此者，不見而章（4）不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也（5）：其為物不貳（6），則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（7），及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳（8）而不重，振（9）河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石（10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉（11），貨財殖焉。《詩》云：“維天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也?！办逗醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。第二篇：中庸翻譯及原文《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經(jīng)典論著。大家不妨來看看小編推送的中庸翻譯及原文，希望給大家?guī)韼椭?！【原文】天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。（第1章）【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達到?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了?！咀x解】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開?！吨杏埂吩瓉硪彩恰抖Y記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺?，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。第三篇：禮記中庸原文及翻譯中庸作為一種深遂的思想，有著它普遍而獨特的現(xiàn)實意義，甚至是指導意義。下面小編收集了禮記中庸原文及翻譯，供大家參考。《中庸》簡介《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。我們在讀《中庸》的時候，不應該僅僅局限于它的倫理層面，我認為更應該思考它的哲學意義。如果我們一開始便認定了它只是規(guī)范甚至是約束人們倫理行為的東西，那便從主觀上否定了它的其它意義,甚至是更為重要的東西?？v觀全文，在它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。而這種表達只是沒有象馬克思主義理論