【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 要叫自己去隆重迎接他。想到這些，陶潛不禁長(zhǎng)嘆一聲，憤然說(shuō)道： “我不能為五斗米的薪俸，去向一個(gè)低能無(wú)知的小兒彎腰行禮!”說(shuō)罷，便取出知縣的印信交給小吏，說(shuō)； “你把它交給督郵轉(zhuǎn)呈太守，就說(shuō)我陶潛告病還鄉(xiāng)，不當(dāng)這個(gè)知縣了。”然后收拾行裝，昂然歸隱而去?！安粸槲宥访渍垩钡母裱?，就這樣流傳下來(lái)了。南朝的時(shí)候佛教盛行，齊國(guó)的竟陵王蕭子良和后來(lái)梁國(guó)的武帝蕭衍，都帶頭宣傳佛教，蕭子良親自給僧眾送飯送水，蕭衍稱帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他們都妄圖用佛教迷信來(lái)麻醉人民，維持其統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫范縝(約450515)的人，是位有名的無(wú)神論思想家。他堅(jiān)決反對(duì)佛教迷信，親自寫(xiě)了《神滅論》一書(shū)，宣傳唯物論的道理，把形體比作刀刃，把精神比作刀刃的鋒利，以此來(lái)說(shuō)明精神不能離開(kāi)形體。他還揭露佛教迷信是虛妄不實(shí)的，佛教宣揚(yáng)的“天堂”、“地獄”，都是為了愚弄百姓?！渡駵缯摗穯?wèn)世后，在思想界引起不小震動(dòng)，急壞了竟陵王蕭子良。于是，他找來(lái)了全國(guó)最有名的和尚，以及他手下能說(shuō)會(huì)道的賓客，當(dāng)面和范縝辯論。他們向范縝提出了許多責(zé)難，都被范縝不慌不忙地一一反駁回去了。辯論進(jìn)行了好長(zhǎng)時(shí)間，那些和尚和賓客們始終沒(méi)有找出一條象樣的理由來(lái)證明真有鬼神存在，反倒一個(gè)個(gè)被范縝駁得啞口無(wú)言，前來(lái)觀看辯論的人越來(lái)越佩服范縝，認(rèn)為范縝講得是對(duì)的。公開(kāi)辯論難不倒范縝，蕭子良便派了一個(gè)名叫王融的人到范縝家里，企圖私下收買(mǎi)他。王融對(duì)范縝說(shuō)： “您堅(jiān)持神不存在的理論，是和名教相違背的。您的才干如此超人，若是不這樣固執(zhí)，是不愁做到中書(shū)郎這樣的大官的?！甭?tīng)到企圖以高官厚祿收買(mǎi)他，范縝不由得哈哈大笑，說(shuō)： “如果我賣(mài)論取官的話，恐怕早已做了更大的官了，何止區(qū)區(qū)一個(gè)中書(shū)郎呢!但是，人各有志，不能勉強(qiáng)，賣(mài)論取官我不為！”王融見(jiàn)范縝說(shuō)得如此決斷，只好灰溜溜地告辭而去了。后來(lái)，蕭衍做了皇帝，想繼續(xù)用高壓手段壓服范縝，但不論他采用什么手段，范縝始終沒(méi)有改變自己的無(wú)神論主漲。庾信是南北朝時(shí)期享有盛名的文學(xué)家。他曾為一幅《五月披裘畫(huà)》題寫(xiě)贊詞，贊詩(shī)云： “披裘當(dāng)夏，俗非為心，雖逢季子，不拾遺金。”《五月披裘畫(huà)》和庾信的贊詞表現(xiàn)和贊美的都是一個(gè)動(dòng)人的古代傳說(shuō)故事。相傳，春秋日時(shí)期吳中有一高士，生活極為清貧困苦，五月披裘。人稱披裘公。一天，他背著一捆柴和延陵一位名叫季子的人同行。半道上，他們發(fā)觀道旁有一錠別人遺失的金子，季子便對(duì)披裘公說(shuō)： “你把那錠遺金撿起來(lái)吧。”扳裘公一聽(tīng)便發(fā)了脾氣，他“真目拂手”，說(shuō)道：“為什么你自處高潔，卻把別人看得那么卑下呢!我甘于五月披裘而負(fù)薪，甘于自食其力，豈是拾人造金之人?!”一番話說(shuō)得季子面紅耳赤，無(wú)言以對(duì)，心里卻更欽佩披裘公的為人了。窮到了夏天也換不起衣服：終日披裘打柴為生，也不去拾取路邊造金，這確實(shí)表現(xiàn)了一利：高尚的品格和情操。這種人，雖在生活上拮據(jù)困苦，一貧如洗，其精神世界卻是豐富而充實(shí)的。延陵季子以俗人之見(jiàn)勸其拾取遺金，受到嚴(yán)詞批駁是在情理之中的。披裘公的美德是勞動(dòng)者的美德，因而理所當(dāng)然地要為后人所贊嘆景仰和發(fā)揚(yáng)光大。明清之際的思想家顧炎武是一位很有骨氣的人，他曾出生入死地從事抗清斗爭(zhēng)。清朝統(tǒng)一中國(guó)后，他堅(jiān)持不合作的態(tài)度，多次拒絕清政府的威脅利誘，不出來(lái)做官，致力于研究學(xué)問(wèn)，多有建樹(shù)。據(jù)說(shuō)，有個(gè)官僚地主葉方恒，看中了顧炎武的家產(chǎn)，便卑鄙地唆使別人誣告顧炎武有“通?！钡淖?，說(shuō)他同沿?？骨辶α肯喙唇Y(jié)，圖謀推翻清王朝。這在當(dāng)時(shí)是最大的罪名。于是，顧炎武被抓了起來(lái)。顧炎武的親朋好友聞汛后，立即四處奔走，多方營(yíng)救。好友歸莊為此求救于當(dāng)時(shí)的漢奸官僚錢(qián)謙益，錢(qián)知道顧炎武是當(dāng)時(shí)的有名學(xué)者，企圖借此沽名釣譽(yù)，便說(shuō)： “救他不難，只要他送我一張門(mén)生帖子，拜我為師就行了。”歸莊深知顧炎武的為人，決不肯屈節(jié)求生，但事到此時(shí)也只得從權(quán)，39。便悄悄地代寫(xiě)了一張門(mén)生帖子，送給錢(qián)謙益。果然，顧炎武很快便被保釋了。顧炎武出獄后，知道了事情的原委，臉都變色了，覺(jué)得拜錢(qián)謙益這個(gè)漢奸官僚為師是太侮辱自己了，便對(duì)歸莊說(shuō)；“一定要把門(mén)生帖子要回來(lái)。要不回來(lái)，我就在大街上貼通告，聲明并沒(méi)這件事?！庇捎陬櫻孜鋱?jiān)持，后來(lái)錢(qián)謙益只好交還了這張門(mén)生帖子，顧炎武的氣節(jié)，因此而更為時(shí)人所景仰了。民族英雄鄭成功四抗父母不肯投降的趣事廣為人知。他的父親鄭芝龍是一個(gè)賣(mài)國(guó)求榮的大漢奸，南明之時(shí)，朝廷兵權(quán)操縱在他手里，清廷以閩粵總督的官職為誘餌，他就心有所動(dòng)。一天他把兒子鄭成功找來(lái)，講了自己的心思。當(dāng)時(shí)才二十三歲的鄭成功不僅文武雙全，而且有一顆愛(ài)國(guó)忠心，他對(duì)父親的叛變行為十分震驚，他耐心地勸說(shuō)父親；清廷一向，背信棄義，我們?nèi)缃竦靥幐＝ㄓ须U(xiǎn)可守，抗清地利人和，中興大明并非毫無(wú)希望；即使失敗，有史可法為榜樣，也要名垂青史。但鄭芝龍迷戀清廷的高官厚祿，執(zhí)意投降。鄭成功當(dāng)夜逃走，決心抗清到底。他在給父親的信中說(shuō)： “從來(lái)父教子以忠，未聞父教子以貳?！豹ム嵵埻督登逋⒘耍欢邑?cái)沒(méi)有保住，妻子田川氏(鄭成功生母)被清兵奸污，自縊身死。鄭芝龍有此國(guó)恨家仇而不思圖報(bào)，反而為了保全性命，在清廷的指使、配合下三次寫(xiě)信勸兒子投降，都遭到嚴(yán)辭拒絕。第三次勸降時(shí)，鄭芝龍派鄭成功最喜歡的弟弟鄭渡，陪伺清廷的欽差大臣去勸降。這一次清廷出價(jià)更高，不但封公，而且答應(yīng)將福州、泉州、漳州、興化四府的土地?fù)芙o鄭成功管轄，鄭渡到廈門(mén)，一見(jiàn)哥哥就痛哭不已，懇求哥哥為了全家人的性命忍辱投降。鄭成功思念骨肉，心如刀絞，更覺(jué)得倘若投降清廷，就對(duì)不起天地良心，會(huì)成為民族罪人。于是他堅(jiān)定地說(shuō)； “我要的不是個(gè)人的富貴，一家的平安，而是大：明的天下，故國(guó)的山河。父親賣(mài)國(guó)求榮，致使隆武帝被俘遇害，幾十萬(wàn)軍民流血犧牲，至今萬(wàn)人唾罵！”他還勸弟弟到杭州祭掃岳墓，當(dāng)岳飛而不當(dāng)秦檜。后來(lái)，鄭成功進(jìn)軍臺(tái)灣，趕跑荷蘭侵略者，使臺(tái)灣回歸祖國(guó)。相傳古時(shí)候有家人家有個(gè)女兒，到了出嫁的年齡，有兩家同時(shí)上門(mén)求親，東家子丑而富，西家子美而貧。父母商量了半天，拿不定主意，便問(wèn)女兒愿意嫁給哪一家，并說(shuō)：“如果你不好意思說(shuō)出來(lái)，可用偏袒的方式來(lái)表達(dá)，左袒，表示你愿嫁東家，右袒，表示你愿嫁西家?！迸畠郝?tīng)后，遂即兩袒。父母大惑不解，問(wèn)其原因。女兒回答說(shuō)： “我欲東家食，西家宿。”《藝文類(lèi)聚風(fēng)俗通》里記載的這個(gè)故事未必確有其事，然而其真實(shí)性卻是不容置疑的。在生活中，沒(méi)有操守和理想的人，多是貪利而企圖兼得的人。故事中女兒的寡廉鮮恥是赤裸裸的，生活中沒(méi)有操守見(jiàn)利忘義的人則常常要將自己“東食西宿”的行徑偽裝一番，這是需要人們費(fèi)心識(shí)別的。一天，倆懶漢湊到了一塊兒，從“今天天氣哈哈哈……”談起，越談越投機(jī)，以至談?wù)撈鹱约旱闹驹负屠硐雴?wèn)題。一個(gè)說(shuō)： “我一聽(tīng)有些人講39。好男兒志在四方39。，39。乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪39。之類(lèi)的話，心里就膩歪，高談闊論有什么用呀，談志向應(yīng)當(dāng)講求實(shí)際。我這一輩子，沒(méi)得到滿足的就是吃飯和睡覺(jué)。如果我將來(lái)得志，我就吃飽了睡，睡飽了再吃?！豹チ硪粋€(gè)說(shuō)： “我也是不愛(ài)聽(tīng)別人講什么宏偉抱負(fù)、遠(yuǎn)大理想。不過(guò)，我跟你的志向不一樣。如果我將來(lái)得志，我就吃了又吃，哪有閑工夫睡覺(jué)呢?” ，騎鶴上揚(yáng)州《殷蕓小說(shuō)》中記載了一則有趣的故事，從前有幾個(gè)讀書(shū)人聚會(huì)在一起，闊論縱談，各言其志。一人說(shuō)他的志向是投身仕途，以日后能做揚(yáng)州刺史為滿足；另一人說(shuō)，他的志向在獲利，但愿今后能夠多多聚斂錢(qián)財(cái)；第三人鄙視名利，不；同流俗，說(shuō)他不欲人間富貴，唯愿騎鶴升仙，長(zhǎng)生不老，與天地同在；輪到最后一人時(shí)，他微微一笑，站了起來(lái)，表示他的欲望是“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”。其他三人聽(tīng)了大吃一驚，不約而同地想道； “這家伙的奢望也太大了，成名，得利，做神仙，他要一身兼有三者?！豹ミ@個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明了封建社會(huì)小多數(shù)讀書(shū)人的人生理想和幸福觀，留給人們思索的問(wèn)題是很深刻的。在中國(guó)思想界長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的儒學(xué)是鼓勵(lì)人們努力建功立業(yè)，揚(yáng)名青史的。孑l夫子“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”的格言極大地影響了一代又一代的后來(lái)人?；羧ゲ?、班超、蘇武、張騫、岳飛、文天祥、鄭和、海瑞、譚嗣同、鄒容等為杰出代表的仁人志士，從積極方面宏揚(yáng)了這一思想，使之成為“人生自古誰(shuí)不死，留取丹心照汗青”的民族精神。然而，封建士大夫階層緣于階級(jí)本性，很快便把追名逐利當(dāng)做人生的最大幸福，從而終生受制于名韁利鎖。由此，“千里做官，為了吃穿”，“天下攘攘，皆為利來(lái)；天下熙熙，皆為利往”成了他們普遍奉行的格言?！端疂G傳》的作者就把宋江的人生理想概括為“生當(dāng)鼎食死封侯，男兒生平志已酬”。而一旦名利兼收之后，這種欲望也“水漲船高”，進(jìn)而追求長(zhǎng)生不死。得道成仙，秦始皇，漢武帝“做了皇帝想升仙”的故事。即是其典型表現(xiàn)。“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”的奢望是不可能實(shí)觀的，但這種有著幾千年歷史的剝削階級(jí)的幸福觀也不會(huì)輕易消逝。這是人們必須注意到的。人人皆愿意追求幸福。那么究竟什么是人所追求的幸福呢?早在古希臘時(shí)期，思想家們就已經(jīng)在思考這個(gè)問(wèn)題了。赫拉克利特(公元前530一前470)把幸福分為精神的幸福和肉休的幸福，而精神的幸福才是人們所追求的真正的幸福。他說(shuō)：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候，是幸福的。”他認(rèn)為，人和牛以及其他動(dòng)物不同，人是不會(huì)以肉體的快感、物質(zhì)的享受為滿足的。“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其它的一切，就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物?！彼床黄鹉切┮晃蹲非笪镔|(zhì)享受，只是“象牲畜一樣狼吞虎咽”的人，因?yàn)樗麄儧](méi)有精神的追求，沒(méi)有真正的幸福。貝多芬在維也納居住時(shí)，李希諾夫斯基公爵夫婦多方照顧，貝多芬從內(nèi)心十分感謝。可是過(guò)了不多久，貝多芬發(fā)現(xiàn)他并不把自己當(dāng)作真正的朋友，而是作為一件家寶看待，覺(jué)得人格上遭受了莫大污辱。一次，公爵莊園里來(lái)了客人，客人是當(dāng)時(shí)占領(lǐng)維也納的拿破侖軍隊(duì)的軍官。公爵想在客人面前炫耀一下自己的“家寶”，便叫人去請(qǐng)貝多芬來(lái)為他們演奏，被貝多芬拒絕了。公爵覺(jué)得下不了臺(tái)，便親自來(lái)請(qǐng)，并說(shuō)了很多話，表白自己往日對(duì)貝多芬的恩典。貝多芬聽(tīng)了，一句話也不說(shuō)，就冒著大雨走了。一回到家，他把公爵送給他的胸像摔得稀爛，并給他寫(xiě)了一封信，信上說(shuō)：“公爵，你之為你，是由于偶然的出身，我之為我，是靠自己。公爵現(xiàn)在有，將來(lái)也有的是，而貝多芬卻只有 個(gè)?！豹オ?828年，費(fèi)爾巴哈從柏林大學(xué)畢業(yè)后到愛(ài)爾蘭根大學(xué)當(dāng)了講師。1830年，他匿名發(fā)表了《論死與不死》一文。這篇反對(duì)基督教的文章一發(fā)表，就引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響；進(jìn)步的有識(shí)之士拍手叫絕，基督教會(huì)驚恐萬(wàn)狀，德國(guó)反動(dòng)當(dāng)局大為震怒，立即查禁該文，追查作者的真實(shí)姓名，當(dāng)獲悉該文作者就是愛(ài)爾蘭根大學(xué)講師費(fèi)爾巴哈時(shí)，馬上粗暴地將費(fèi)爾巴哈趕出了學(xué)門(mén)。費(fèi)爾巴哈并不因此氣餒，他繼續(xù)刻苦專研學(xué)問(wèn)，奮力從事著述，從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，批判宗教神學(xué)和當(dāng)時(shí)在思想界占統(tǒng)治地位的黑格爾唯心主義哲學(xué)，先后發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》、《黑格爾哲學(xué)批判》、《宗教的本質(zhì)》等著作和許多論文，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，贏得了很高的社會(huì)聲譽(yù)，許多大學(xué)教授和學(xué)生們都希望讓他回大學(xué)執(zhí)教。但是，反動(dòng)當(dāng)局置這一切于不顧，頑固地不讓費(fèi)爾巴哈重返大學(xué)講壇。費(fèi)爾巴哈十分清楚德國(guó)反動(dòng)當(dāng)局的卑鄙目的，他向好心的人們說(shuō)過(guò)，要解決他的“講課問(wèn)題，只有用政治上的奴顏婢膝和宗教上的蒙昧愚頑的代價(jià)”才能實(shí)現(xiàn)，而他自己是決不會(huì)為了重返大學(xué)講壇，就不惜放棄自己反宗教的立場(chǎng)、向反動(dòng)當(dāng)局“垂眉折腰”的。為了忠實(shí)于自己的信念，費(fèi)爾巴哈毅然放棄了重進(jìn)大學(xué)宣傳他的哲學(xué)主張的想法，在1837年移居到紹林吉亞邦的布魯克堡村。在那里，他孤寂地生活了二十五年，以甘居窮鄉(xiāng)僻壤的行動(dòng)，實(shí)踐了他決不向基督教會(huì)和德國(guó)反動(dòng)當(dāng)局屈膝妥協(xié)的決心，表現(xiàn)了他的英勇氣節(jié)。，不當(dāng)有榮耀之名英國(guó)化學(xué)家戴維，是一位木器雕刻匠的兒子。雖然他小時(shí)候家境并不富裕，但他卻貧窮不改凌云志，堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)，二十歲時(shí)就發(fā)現(xiàn)了一種能使人發(fā)笑不已的氣體笑廣七(一氧化二氮)，從此聞名于世。在進(jìn)行這次實(shí)驗(yàn)時(shí)，他差點(diǎn)因吸進(jìn)過(guò)多的笑氣而喪命。二十九歲時(shí)，他又用電解法制得了金屬仰和鈉，翌年制得金屬鎂、鈣、鍶、鋇，于是聲名顯赫。當(dāng)戴維發(fā)表演講時(shí)，由于他口若懸河，廣征博引，許多文學(xué)家、科學(xué)家、時(shí)髦女士、達(dá)官闊佬都恭維他，有的送他禮物，有的以認(rèn)識(shí)他為榮幸。然而，戴維卻依舊埋頭于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，甚至冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行劇毒和爆炸性實(shí)驗(yàn)。有人勸他道，如今功業(yè)成就，該安富尊榮，坐享清福了。戴維卻說(shuō)： “我以科學(xué)為職業(yè)，以造福人類(lèi)為本分。一息尚存，就兢兢業(yè)業(yè)去做。人當(dāng)有榮耀之實(shí)，不當(dāng)有榮耀之名。有貢獻(xiàn)而沒(méi)有榮譽(yù)，比有榮譽(yù)而沒(méi)有貢獻(xiàn)好些!”(不過(guò)，到了晚年，戴維卻被榮譽(yù)陶醉，以至壓制法拉第。) 法拉第在電化學(xué)方面有杰出貢獻(xiàn)，得到歐美各國(guó)贈(zèng)給他的榮譽(yù)頭銜達(dá)九十四個(gè)，各國(guó)帝王還紛紛頒發(fā)獎(jiǎng)金給他，真可謂“上馬金，下馬銀”。然而法拉第卻說(shuō)： “我不能說(shuō)我 不珍重這些榮譽(yù)，并且承認(rèn)它很有價(jià)值，不過(guò)我從來(lái)不為追求這些榮譽(yù)而工作。39。他告訴朋友，在這九十四個(gè)榮譽(yù)頭銜中，只有一個(gè)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員是他想得而果然得到的，其余全是別人贈(zèng)送給他的。每當(dāng)報(bào)童給法拉第送來(lái)報(bào)紙的時(shí)候，法拉第總是站起來(lái)道謝。他說(shuō)： ”我永遠(yuǎn)覺(jué)得應(yīng)該有憐愛(ài)這小孩的意思，因?yàn)槲易约阂菜瓦^(guò)報(bào)?！胺ɡ谠谄呤鶜q時(shí)逝世，死后留下遺囑，他的墓前只許立一塊最普通的墓碑。1862年6月，車(chē)爾尼雪夫斯基主編的《現(xiàn)代人》雜志被沙俄反動(dòng)當(dāng)局勒令?？?。一個(gè)月之后，