【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 到驚喜，順子從疑惑到釋疑，小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)表現(xiàn)了他們兩人在乍一見(jiàn)面之后的心理變化。 D．小說(shuō)從順子出獄回家寫(xiě)起，而將因盜竊入獄等情節(jié) 穿插在故事中間，這種把情節(jié)高潮置于開(kāi)頭的寫(xiě)法，造成懸念，增加了情節(jié)波瀾。 E．小說(shuō)寫(xiě)了法律對(duì)人的規(guī)范和良好的社會(huì)風(fēng)尚對(duì)人的感化，側(cè)重表現(xiàn)了風(fēng)尚引人向善的作用，展現(xiàn)了人性的淳樸和社會(huì)的和諧之美。 （ 2）順子的內(nèi)心矛盾復(fù)雜，有哪些具體表現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（ 6 分） （ 3）小說(shuō)多處寫(xiě)到鎖和鑰匙，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（ 6 分） （ 4）有人認(rèn)為這篇小說(shuō)的結(jié)尾匆匆收筆，顯得倉(cāng)促。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?8 分） 四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀 （ 25分 ） ，完成（ 1）～ (4)題。（ 25分） 我與父親湯用彤 湯一介 白巖松問(wèn)我：?你和你父親相比，你覺(jué)得有什么不同？?我說(shuō)：?我父親主要注意的是‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’，關(guān)注的是民族和國(guó)家學(xué)術(shù)的發(fā)展，他把精力都花在寫(xiě)作《漢魏兩晉南北朝佛教史》等著作上。聽(tīng)胡世華先生說(shuō)，?九一八?后 ,日本飛機(jī)在北平上空飛 ,我父親照樣講他的佛教史。雖然我對(duì)學(xué)術(shù)研究也有興趣，也寫(xiě)了一兩本書(shū)，但功力比我父親差多了；只是，可能我比父親更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)。? 我自知在學(xué)術(shù)文化上是不能和父親相比的。父親從小就讀四書(shū)五經(jīng)、諸子百家等等，有著深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。我自小上的是新式學(xué)校 ,小學(xué)時(shí) ,學(xué)習(xí)平平，沒(méi) 有什么大抱負(fù)。由先修班升入北大本科也很勉強(qiáng)。到大學(xué)后，我的學(xué)習(xí)成績(jī)比較好，但有些課程也只是考個(gè)及格，有的課程沒(méi)有能堅(jiān)持學(xué)下去。但有些課我學(xué)得比較好，如形式邏輯、數(shù)理邏輯、演繹科學(xué)方法論、西洋哲學(xué)史、歐洲大陸理性主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義等。從上述選課情況看，我是比較重視西方哲學(xué)學(xué)習(xí)的，但這比起父親在美國(guó)學(xué)習(xí)的四五年是相差很遠(yuǎn)的。我從哈佛大學(xué)拿到一份父親在哈佛研究院的成績(jī)單，現(xiàn)列于下： 1919 至 1920 年，用彤先生選修了“比較文學(xué)”和七門(mén)“哲學(xué)”課； 1920 至 1921 年，選修了三門(mén)“印度哲學(xué)”、五門(mén)“哲學(xué)”和一門(mén)心 理學(xué)課程； 1921 至 1922 年，選修了五門(mén)“印度哲學(xué)”、一門(mén)“宗教史”、一門(mén)“哲學(xué)”和一門(mén)“心理學(xué)”。 成績(jī)單上還寫(xiě)明： 用彤先生于 1921 年 2 月 28 日獲碩士學(xué)位。 父親正是在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)從事他的學(xué)術(shù)研究的?；貒?guó)后的 20余年，正是他人生最有思想活力的時(shí)期。他全心地做研究，常常研究到深夜兩三點(diǎn)。其書(shū)數(shù)易其稿，才得以成為權(quán)威性之著作，至今為海內(nèi)外學(xué)者所重視。 父親的著作不多，真正成系統(tǒng)的書(shū)有四本：《漢魏兩晉南北朝佛教史》《魏晉玄學(xué)論稿》《印度哲學(xué)史略》和《隋唐佛教史稿》。他寫(xiě)《漢魏兩晉南北朝佛教史》花了十年以 上的時(shí)間，而我寫(xiě)《魏晉南北朝時(shí)期的道教》大體上只用了兩年多的時(shí)間。我本來(lái)有野心想寫(xiě)一部《魏晉南北朝道教史》，以期能和父親的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一樣為人重視，但是我僅僅在北大教了兩遍?早期道教史?，就匆匆寫(xiě)出了那本《魏晉南北朝時(shí)期的道教》一書(shū)，前后也不過(guò)兩年多時(shí)間，怎么能理清對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教那么復(fù)雜的問(wèn)題呢！ 不過(guò)，我也許比父親更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。父親自 20世紀(jì) 20年代后專(zhuān)心學(xué)術(shù)研究，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，或許有更深遠(yuǎn)的意義；但從另一方面看，他的?為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)?使得他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)一般 文化所關(guān)注的問(wèn)題。 1983 年我到美國(guó)哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，應(yīng)邀參加第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)的?中國(guó)哲學(xué)圓桌會(huì)議?，這次圓桌會(huì)議是討論?中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的前途問(wèn)題??，F(xiàn)代新儒家杜維明在哈佛主講?儒家思想?，著力要證明中國(guó)的?內(nèi)圣之學(xué)?可蘊(yùn)育出?科學(xué)與民主?，以此來(lái)和西方哲學(xué)接軌。對(duì)此我寫(xiě)了一篇發(fā)言稿，提出儒家思想的?真、善、美?可以用三個(gè)命題來(lái)表述，即?天人合一??知行合一??情景合一?。劉述先教授對(duì)我的發(fā)言有這樣的評(píng)論： 會(huì)議的最高潮由北大的湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性。湯一介認(rèn)為儒家的中心理 念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現(xiàn)代都沒(méi)有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言有出乎意料的清新立論，通過(guò)實(shí)感的方式表達(dá)出 來(lái)，緊緊扣住了聽(tīng)眾的心弦。 1984 年夏，北大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室的同仁創(chuàng)辦了一所以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化為宗旨的?中國(guó)文化書(shū)院?，我被他們推為院長(zhǎng)，這樣我就非得關(guān)注當(dāng)前中國(guó)文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問(wèn)題了。自此以后，我的學(xué)術(shù)研究方向起了變化，當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題就成了我關(guān)注的重點(diǎn)。就這點(diǎn)說(shuō)，我和我父親對(duì)學(xué)術(shù)文化所關(guān)注的方向有很大不同。 （摘編自《 我們?nèi)恕罚髡邷唤?，有刪節(jié)） 相關(guān)鏈接： ① 《我們?nèi)恕肥菧唤橄壬倪z稿，經(jīng)整理后于 2021年 1月由中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版。全書(shū)生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)出湯氏一門(mén)三代知識(shí)分子在中國(guó)百年社會(huì)動(dòng)蕩變遷中的政治命運(yùn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及學(xué)術(shù)的傳承守望。湯用彤先生是蜚聲中外的哲學(xué)史家、佛教史家、教育家，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能學(xué)貫中西、接通華梵、熔鑄古今的學(xué)術(shù)大師之一。 ②先生（湯用彤）講授西方理性派和經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)時(shí)，只是對(duì)這些學(xué)說(shuō)本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其?用?，無(wú)論是?今用?還是?中用?。（楊祖陶《西哲東漸的宗師 ——湯用彤先生追憶》） ③ 湯先生（湯一介）還是一名活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)家、大型中國(guó)文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀(jì) 80年代創(chuàng)辦的?中國(guó)文化書(shū)院?，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。近年來(lái)，又組織主持重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目《儒藏》工程，這是一個(gè)名副其實(shí)的盛世工程。（湯一介的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員張廣保） （ 1 ） 下 列 對(duì) 材 料 有 關(guān) 內(nèi) 容 的 分 析 和 概 括 ， 最 恰 當(dāng) 的 兩 項(xiàng) 是 （ ） （ 5分） A． 日本飛機(jī)在北平上空飛，湯用彤先生照樣講他的佛教史， 這反映了他關(guān)注民族和國(guó)家學(xué)術(shù)發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度。 B． 湯用彤先生從小國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚，湯一介則成績(jī)平平；湯用彤先生讀大學(xué)時(shí)所學(xué)課程豐富，而湯一介所學(xué)課程很少。因此，湯一介后來(lái)的學(xué)術(shù)成就無(wú)法和湯用彤相比。 C． 相對(duì)于杜維明所主張的中國(guó)的“內(nèi)圣之學(xué)”可以和西方哲學(xué)接軌的觀點(diǎn)，湯一介提出的“三個(gè)命題”更好地闡明了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的可能。 D． 被推舉為“中國(guó)文化書(shū)院”院長(zhǎng)后，當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題就成了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注的重點(diǎn)。 E． 楊祖陶認(rèn)為湯用彤先生對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論的分析與闡述卻不言其“用”，湯一介認(rèn)為湯用彤先生“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這都說(shuō)明湯用彤先生的研究缺乏深遠(yuǎn)的意義。 （ 2） 湯用彤先生成為一代學(xué)術(shù)大師的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（ 6分） （ 3）材料中劃線(xiàn)部分是引用的文字，它們有什么作用？（ 6分） （ 4）湯用彤先生是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，湯一介先生“更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，你更認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)？或者你有什么新的思考？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?(8分） 第 Ⅱ卷 表達(dá)題 五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（ 20分） ，全部正確的一項(xiàng)是（ 3分） ① 諸子百家中，莊子的文章 淋漓盡致 ． ． ． ． 、縱橫捭闔，其天馬行空的想象成為后世文人的心靈慰藉，如《逍遙游》等。 ② 一個(gè)小小子走到鮑廷璽身邊站著，拍著手，唱李太白《清平調(diào)》。真乃 穿云裂石 ． ． ． ． 之聲，引商刻羽之奏。 ③ 《西游記》這部小說(shuō)，看起來(lái) 荒謬絕倫 ． ． ． ． ，細(xì)究起來(lái)卻處處是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的諷刺。 ④ 近年來(lái)，日本右翼勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng)，中國(guó)人民對(duì)日本的挑釁行徑進(jìn)行指責(zé)是 無(wú)可厚非 ． ． ． ． 的。 ⑤ 執(zhí)信中學(xué)的荷塘，緊鄰文化走廊與奉恩堂，又有垂柳、桂花、木棉圍繞，人文情懷與自然景觀相得益彰，也稱(chēng)得上是 別