吉林省20xx-20xx學(xué)年高一歷史上學(xué)期期末考試試題文(編輯修改稿)
2025-01-08 18:04 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 于民族團結(jié)與社會穩(wěn)定 A.①② B.①③ C.①②③ D.② ③ 年鄧小平在中央工作會議上講到：“現(xiàn)在的問題是法律很不完備，很多法律還沒有制定出來。往往把領(lǐng)導(dǎo)人說的話當(dāng)作‘法’，不贊成領(lǐng)導(dǎo)人的 話叫做‘違法’ , 領(lǐng)導(dǎo)人的話改變了，‘法’也就跟著改變”。該講話的主要目的是 12月，緬甸總理吳努訪華時表示：“中國好比大象，緬甸好比羔羊，大象會不會發(fā)怒，無疑會使羔羊常常提心吊膽?！敝芏鱽碓L緬后，緬甸人逐漸消除了“這種恐懼”，主要是因為中國 “一邊倒”的外交政策 “求同存異”方針 年 6 月，鄧小平在軍委擴大會議上指出：“根據(jù)對世界大勢的這些分析，以及我們對周圍環(huán)境的分析，我們改變了原來認(rèn)為戰(zhàn)爭的 危險很急迫的看法?！编囆∑礁淖儗Α笆澜绱髣荨钡呐袛?，進而改變外交政策，其主要目的是 主義和強權(quán)政治 《全球通史》中寫道：“一個嶄新的世界政治格局開始出現(xiàn)，?? 歐洲不再是世界棋盤上的一個卒子?！睘榱藬[脫“卒子”的地位，西歐所做的努力包括 ①接受馬歇爾計劃 ②加入北大西洋公約組織 ③成立歐洲共同體 ④從經(jīng)濟實體向經(jīng)濟政治實體過渡 A.③④ B.②④ C.①② D.①③ ：“如果你住在玻璃房子里，就不要朝別人扔石頭。”當(dāng)今，各國好比住進了“玻璃房”，國際關(guān)系在 一定程度上不再是單 純的“你死我活”、“此消彼長”的關(guān)系，對話與合作成為國際交往的重要方式。材料主要說明 第Ⅱ卷 (非選擇題，共 52分 ) 二、材料解析題（共 3小題，共 52分） 25.（ 20分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 （中國）帝國政治制度的政治權(quán)威架構(gòu)基本上是精英主義的。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、官員與平民之間的區(qū)別無論在理論上還是在實踐上都是涇渭分明的 。與此相應(yīng)的是全社會的權(quán)威等級結(jié)構(gòu)，它構(gòu)造了尊卑關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。儒家思想是帝國制度的官方意識形態(tài)，它的基礎(chǔ)是一個有文字記載并受到廣泛研習(xí)的思想體系，它被規(guī)定為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。政治權(quán)威的合法性據(jù)稱是建立在對這種道德學(xué)說的理解之上，而不是依據(jù)財富、地位、權(quán)力或特殊利益的表達。由于缺乏對政府權(quán)力的制度上的牽制，那用什么來阻止權(quán)力的濫用并保證政府將真正為社會服務(wù)？儒家意識形態(tài)提供了答案：好人，而不是制度化的限制，才是好政府的保證。為了確保政治決策的公正和明智，中國的傳統(tǒng)依靠為官者的個人素質(zhì)，而不是依靠規(guī)則或體制結(jié)構(gòu) 。 —— 摘編自湯森，沃馬克《中國政治》 材料二 西方憲政民主的理論來源從總體上說主要有兩個方面，一是基督教文化，二是近代自然法學(xué)派的權(quán)利政治觀。具體而言，則包括四個方面：源自基督教罪感文化的人性幽暗意識，基督教二
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