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正文內(nèi)容

不做教書匠的優(yōu)秀讀后感(編輯修改稿)

2024-10-15 14:48 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 ??!我相信,在教育的過程中,孩子們就像一朵朵鮮花,即使經(jīng)過風(fēng)雨,也會有一天盛開,讓我們期待著春天的到來!《不做教書匠》讀后感11最近不知什么原因,就是寫不出東西。每天的生活都發(fā)生著很多感人的事情,自己也留心積累了不少的素材。可是每當(dāng)自己坐在電腦前,腦子里就是一片空白,想不出一個句子、一個詞語,寫作出現(xiàn)了“失語狀態(tài)”,鍵盤上敲不出一個字來。這種狀態(tài)我不知道會持續(xù)多久,心里焦躁不安。有時甚至還擔(dān)心會不會從此就寫不出文章了?著急也沒有辦法,我只有放棄寫作,還是靜下心來讀點書吧。就這樣,在今天,終于讀完了校長的贈書《不做讀書匠》。縱觀全書,有這樣的一句話“實踐是孕育思想之花果的肥沃土壤”(第149頁)。我極為贊同,并深有感觸。20xx年底,我開始了自己的閱讀生活。過去的兩三年里,我讀書只是為了求量,根本談不上系統(tǒng)性、目的性,逮住一本是一本,胡吃海塞地吞咽,看得腦子亂哄哄的。與別人交談的時候,口里蹦出來的都是書中這個大家、那個學(xué)者的觀點,自相矛盾的現(xiàn)象時有發(fā)生,自己卻不自知。出糗多了,就有了自知之明。羞愧的我就特別渴望擁有自己的見解,發(fā)出自己的聲音。當(dāng)時我苦無良策,還是選擇了讀書。那時自己一直相信,讀書就能讀出明白來,讀出明白也就能活出明白來。三年過去了,成效并不大。20xx年3月初,我根據(jù)教材的內(nèi)容設(shè)計了一個訪談?wù){(diào)查的實踐活動。從訪談問題的設(shè)計、訪談對象的選擇、學(xué)生訪談過程的注意事項、活動小組的分工安排、訪談后感受的資料整理、分析以及最后結(jié)題報告的撰寫,我一點一滴地做到最后。靜下心來讀書,我可以毫不費力,但靜下心來做事,我從未有過。每次做事,我都是在腦子里過一遍,自認為懂得了,就動手草草地完成。整個活動結(jié)束,我沒有疲憊的感覺,胸中反而充滿了愉悅感和成就感;整個活動結(jié)束,我發(fā)現(xiàn)自己好似學(xué)會了深思,對所讀的教育理論有了自己的真正理解。我感受了做好一件事是這樣的快樂。接下來,我又嘗試著讓學(xué)生自己做小老師,到講臺上講課,我走下講臺;學(xué)生訪談?wù){(diào)查后,我也尋求突破,對被采訪的老師進行了回訪……就這樣,在一件又一件的做事中,在一次又一次的實踐中,我從封閉的讀書狀態(tài)中慢慢地走出來,開始積極地做事,并在做事中學(xué)會思考。在思考中,我發(fā)現(xiàn)我的心胸變得比以前開闊了。比如,以前自己的學(xué)習(xí)之路只有一條那就是讀書?,F(xiàn)在已擴展為三條:讀書、向身邊的人學(xué)習(xí)和做事。真地感謝這句話——“實踐是孕育思想之花果的肥沃土壤”,它道出了我的心聲?!恫蛔鼋虝场纷x后感12據(jù)我所知,很多青年教師在遵守學(xué)校規(guī)章制度上都存在著這樣那樣的輕視心理,認為偶爾違反學(xué)校的規(guī)章制度沒什么大不了。紀律和自由是孿生兄弟。紀律越完善,自由度越高。一方面,中國人從封建社會直接進入社會主義社會,沒有經(jīng)受大工業(yè)化時代的錘煉;另一方面,中國人一向講究人情和面子,做事隨感覺和情感而定,做事隨性、任意已成為當(dāng)前中國發(fā)展的一股巨大阻力。一個教師經(jīng)常對學(xué)校的紀律及要求感到苦惱。在我看來,出現(xiàn)這種煩惱,你首先應(yīng)該感謝這個社會依然容忍你這個不成熟的教師呆在教師隊伍里;感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)依然熱切地盼望你成長,等待你成熟;感謝你的學(xué)生依然親切地呼喚你,把你當(dāng)作真正有學(xué)問的老師。意識到這些,你應(yīng)該奮起直追。曾經(jīng)名噪一時并放言“肯德基開到哪,我就開到哪”的榮華雞慘敗而歸??偛媒獋ラ]門思過兩年后歸納出幾大失誤。其中一大失誤是“管理規(guī)章不實不細”,姜偉說:法規(guī)的制定僅僅是第一步,其后必須增加兩方面的內(nèi)容,即法規(guī)實施細則和實施檢查細則。一個學(xué)校如果連教師遵守紀律、模范地完成任務(wù)都有問題,這決不是一所好學(xué)校;一個青年教師如果連遵守紀律、完成任務(wù)都有問題,哪怕自身素質(zhì)再好,再有才華,也絕難成為一個優(yōu)秀教師。有一些教師總以為紀律是管理者有意與他們做對,以為所有的制度都是管理者吃飽了沒事干想出來整人的。其實,在這樣一個開放的社會里,一個校長想要憑自己的喜好來制定紀律,已不大可能。我以為,如果管理者制定的紀律,出發(fā)點是為了學(xué)校的發(fā)展和教育的發(fā)展,就無可非議。對敢于得罪人做點實事的校長,我心存敬重。年輕的老師們,面對學(xué)校的種種規(guī)章制度,我們也可以嘗試著去超越它,一旦超越了它,我們就不會有束縛感,我們會看到束縛之后真正的自由,紀律之后真正的自由。那是別樣的天空,你從來沒有看到過的湛藍天空,這是人生的大境界。一個真正走向成熟的39。教師的困難和艱辛就在于既要在老于世故中保存自己,又要在老于世故中保持自己。不“老于世故”,你就永遠是個不受歡迎的“愣頭青”;沉溺于“老于世故”,你就失去了作為教師該有的那顆長青的童心。我并不想說,中國式的集體意識如何美好,但是如果你在現(xiàn)實的世界里蔑視它,就不可避免地會彼此傷害。很多體罰事件調(diào)查到最后,大家都覺得惋惜,都覺得這個老師工作蠻認真、蠻負責(zé)的,就是一剎那間控制不了情緒。這就是缺少約束感,由此釀成終身遺憾的苦酒。第四篇:“不做教書匠”讀后感《不做教書匠》讀后感我個人的習(xí)慣,是在讀一本書之前先去了解這本書的作者。因此在拿到《不做教書匠》之后,就在網(wǎng)上搜索了一下管建剛的信息。除去大量的讀后感外,吸引我的首先是天涯社區(qū)的教育板塊里看到的一篇描寫管建剛這個人的文章:(),對其形象的描述是“好像剛從家里睡完覺過來,穿著拖鞋,有點慵懶,有點隨意,褲管一個長一個短”,此時他的身份是學(xué)校副校長。而之后作者在四年后再見管時是“一個明顯的變化是他更沖淡了,手上戴著佛珠,一個板刷頭,若是換成衲衣,定會以為是一個修行者。甚至,在吃東西的時候,也大多吃素菜,而且量很少”。按照書的扉頁上對筆者的簡介,此時管已經(jīng)是蘇州市的學(xué)術(shù)帶頭人了。第一段給我的印象是一個不拘小節(jié)的單純個人,一種灑脫、自由自在的感覺,很難想象他是一個學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者;第二段則變成了一個內(nèi)斂、精湛且削去了鋒芒枝干的苦修者。我知道這種描述在語文層面上是不規(guī)范的,不過還記得《不做教書匠》中對于專業(yè)感的描述嗎?“把苦難當(dāng)做錘煉自己的機會”,文字間足可以看出管的理論對他自己也是有效的,他在身體力行。還是在搜索引擎的幫助下,獲得了一些更加有趣的資料,例如下面一個地址()——管建剛建立在百度空間的博客:名字叫《我的作文革命》。從博客中可以看出博客主人對空間的精心打造,其中大部分文章均與教育教學(xué)相關(guān),也可以找到《不做教書匠》的點滴寫作心得及觀點節(jié)選,可謂管建剛教學(xué)理念的集大成之所,也是管老師身為教師所建立的自身教育理念在互聯(lián)網(wǎng)平臺上的一種文字體現(xiàn)。如果與《不做教書匠》聯(lián)系起來,可以幫助我們更深入地理解管老師的這本著作,想來他也是歡迎大家訪問的??v觀《不做教書匠》全書,通過對青年教師的八個建議——做一名有方向感、約束感、責(zé)任感、上進感、奮斗感、專業(yè)感、親和感和智慧感的教師——來要求青年教師完成“不做教書匠”的最終目的。當(dāng)然,這是最簡單的講法,詳細說來,如方向感、約束感、上進感、奮斗感、專業(yè)感、智慧感等,都是對教師自身的要求,強調(diào)的是教師自身的修為和能力,也使得這本書初讀起來就像一本市面上常見的成功學(xué)著作一般——如何成功地做一名教師——這是我個人的初步印象。不過馬上,我就被他書中那種用一個個小故事串聯(lián)起來的教育理念所吸引,不論是引經(jīng)據(jù)典,還是聯(lián)系自己的教學(xué)實踐,在這些故事的講述過程中,管對于自己理念的共享是毫無保留的,這種閱讀感與之前作者的形象描述起到了一定程度的共鳴——管應(yīng)該是有著強大親和力的人,也是一個強調(diào)個人意志、一直用相同的嚴格要求對待自己的人。同時我也知道了,這是不同于一般的成功學(xué)——其所謂的成功,必然是指教學(xué)過程中精神層面上的收獲與所得?!白鳛橐幻贻p教師,如果你想在教師這個行業(yè)里成為物質(zhì)上的大亨,那么我真誠地勸告你,最好趕緊離開這個行業(yè),你想在精神的天堂里尋求物欲的膨脹,那將會無功而返?!惫茉陂_篇第一章中用黑體字表面的這段話,其勸誡的真誠洋溢在字里行間——我們這個社會有很多衛(wèi)道士和道德家,一邊呼號著要求教師們多做奉獻,少患得失,一邊享受著朱門酒肉,夜夜笙簫,用充滿矛盾的行為展示著社會最寫實的可笑與齷齪;而管老師的一席話不但承認物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性,而且還為年輕人們指點出了現(xiàn)今教育應(yīng)該選擇的人生態(tài)度——想做匠,那么別做教書匠,要教書就做要做大師。而對于覺得高要求了的后輩,則寬容地給出建議——人各有志何必強求,如不想做教師,請?zhí)^以下文字。先看匠是什么吧?字典的解釋是“①有專門手藝的工人:如木匠、鐵匠、能工巧匠。②在某個方面成就很高、修養(yǎng)很深的人:如藝術(shù)巨匠?!比绻虝呈侵盖罢?,那么就是一個靠手藝吃飯的人,如木匠、鐵匠一樣,他們的經(jīng)驗憑靠的是口齒間時代相傳,很難有集大成的歸納與總結(jié),工作容易流于形式,如果沒有不世出的天才來支撐這個行業(yè),技術(shù)和深度的衰敗是必然的。教學(xué)也是一樣,教師必須堅持下去的工作,除了課堂的教授之外,更重要的是課堂外的工作,包括了課文的前處理、課堂教學(xué)過程的嚴密設(shè)計和巧妙引入、課堂反饋的及時處理以及從中深入抽取一節(jié)課的核心本質(zhì)。更需要教師端正自身的學(xué)習(xí)態(tài)度,不滿足于一時的安逸和所得,嚴格要求自己不斷學(xué)習(xí)不斷進步。這些都是一些很具體的工作,由此可見要脫離匠成為師,就必須從匠做起,鍛煉業(yè)者的精神,充實自身的能力,沒有堅定的方向、嚴格的約束,是做不到上進與奮斗,成不了專家與大師,獲取不了大智慧的。這是一條必然的化蛹之路。其實管著作中的很多道理,老師們并不是不知道,不論是誰,茶余飯后總是能高談出幾句“道理”來的,關(guān)鍵還是在于兩點如化學(xué)可逆反應(yīng)般的相互作用:社會普世價值觀的消極影響,和自身實踐的自信心。管老師所舉的野田圣子的例子我也有聽說過,他書中沒有提到的后文是:其實野田最開始洗廁所時是十分不情愿的,但是一個洗廁所的老工人告訴她自己的做法:每次洗完廁所后都會喝一口馬桶中的水,如果自己喝得下去了,就說明已經(jīng)將洗廁所這份工作做得足夠好了。這種看似自虐的偏執(zhí)做法說服了野田,她用同樣的方式一遍遍每天清洗廁所之后,逐漸明白了——不管是什么工作,不管身處怎樣的不利環(huán)境,首先要建立自信,如果自己都覺得無法做好這份工作,那還談什么熱愛和成功呢?圣子日后的成功(麻生內(nèi)閣時期的消費者擔(dān)當(dāng)大臣)固然是多方面的因素所致,但“喝馬桶水”的經(jīng)歷恐怕是一個重要因素——自信心的建立。但是反觀年輕教師的現(xiàn)狀呢?清談?wù)l都會做,但是清談?wù)`國之說從兩晉時期便耳熟能詳,因為沒有堅持的實踐行動在里面。身為時代動脈血液的年輕人為何會如此對待事業(yè)呢?原因何在?一位老教師曾經(jīng)和我感嘆過:“這是一個物欲橫流的年代?!痹凇恫蛔鼋虝场返牡谝徽轮幸部梢婎愃平Y(jié)論——人固然不能缺乏物質(zhì)支持,但是年輕教師在主次追求上更體現(xiàn)為物質(zhì)第一、精神第二,甚至第三第四。年輕人如果沒有堅定的信念,就好像房子沒有支柱;如果沒有正確的信念,就好像航行沒有羅盤;其實年輕教師又何嘗不知道自己缺乏堅定而正確的信念呢?諸多的近齡同事暢談時都有嘆過“現(xiàn)在不過是怎樣怎樣罷了”的消極話,但是他們?nèi)绻叵胍幌麓髮W(xué)剛畢業(yè)時的自己,何嘗不是意氣風(fēng)發(fā)想要創(chuàng)立一番宏圖大業(yè)?就算最低,也是想要能夠成為一個家庭的有力支柱,而不是一個評不上職稱、漲不了工資的窮老師。是的,這種意向的落差好像很巨大,但是都是以物質(zhì)為目標(biāo)的前行方向,這是大多數(shù)人思考的慣性和認可的價值觀,這種價值觀的建立是當(dāng)今這個社會給予的,有著它絲絲縷縷的寫實與襤褸,教師群體的龐大決定了大多數(shù)老師都是普通人,都受著這個普世價值觀的深刻印象,并非一人一夕可簡單蹴就,那么要想在他們心中建立起關(guān)心學(xué)生、熱愛學(xué)生的美麗精神價值也同樣要花費等長的時間,如果要超越書中所提的“吃良心飯”、“老黃?!彪A段,則甚至要更久。這點對于現(xiàn)今社會流行的價值觀而言是必然的,也是可嘆和讓人感到悲哀的。但是做出改變的主體畢竟是個人,而自信心則是做出改變的最大驅(qū)動力,在這種驅(qū)動力的作用下,任何外界環(huán)境因素的影響都可以變成路邊的雜草,倒伏到時代車輪的身后去。而對于約束感、責(zé)任感和上進感等其他七項建議而言,在建立了自信的基礎(chǔ)上,便都會落到行動論的范疇內(nèi)了——都是可以通過實踐和物質(zhì)基礎(chǔ)來實現(xiàn)的,例如管老師在書中曾經(jīng)舉出了日本人的約束力很強的例子,實際上日本人能夠表現(xiàn)出這種工蜂文化或者蟻群文化的前提是復(fù)雜的(可參看本尼迪克特著(美),田偉華譯的《菊與刀》),在戰(zhàn)爭年代體現(xiàn)為他們的“天皇情結(jié)”,客觀層面上來說可以成為一種自信心的建立;戰(zhàn)后則表現(xiàn)在政府對民眾的集體約束工作的落實上,單從后者來講,還是有現(xiàn)代化發(fā)展成就作為物質(zhì)基礎(chǔ)的。那么我們的教育也是一樣,固然成功的教育需要新鮮血液,也即年輕教師保持對更高精神境界的不斷追求——這一點書中講得很詳細——但是同樣也需要一定程度的物質(zhì)鼓勵,選擇完全的清修或許可以鍛煉智慧、強調(diào)教師的奉獻或許也可以樹立良好的風(fēng)氣,不過一個健康的體魄,一個殷實的家庭肯定更能成為讓教師全身心投入到優(yōu)秀學(xué)生鑄造與精神世界遨游的強大基石與后盾,包括戰(zhàn)前強調(diào)精神勝利法的日本,其后教育的發(fā)展也是一直在物質(zhì)支持的大前提下踏步前進的(例如70年代初期的學(xué)生營養(yǎng)早餐計劃的大力實施)。德國人從俾斯麥時代就開始重視教育,他們有一句話十分經(jīng)典:“沒有一個國家會在財政投入上虧待自己的教育,否則就等于是在助長自己的敵人”。我們可以再看看近幾年(2009年至2010年)我國的教育投入:%%,且呈逐年下降趨勢;而美國的公共教育經(jīng)費占其GDP的5-6%左右,其人口則僅為我國的20%。此時如果再回過頭去看德國人在19世紀的跨時代點評,其穿透力可見一斑。也足可見中國教育的改革,不論是以教師為主體,還是政府為主體,都仍任重而道遠。當(dāng)然這些感想都是在閱讀之后的延伸,已經(jīng)不在本書的敘述范圍之內(nèi)了。教師付出的是智慧,付出不會沒有回報,也不能沒有回報。只是對于回報的態(tài)度,不論是教師還是社會,需要重新定位的尺度都太大太多。教師的確需要社會輿論的支持與諒解,教育也的確迫切需要物質(zhì)基礎(chǔ)的鋪墊來開花結(jié)果——且不是短期內(nèi)。但是作為年輕教師,這一教育過程中的最大引導(dǎo)和實現(xiàn)主體,我們在享有物質(zhì)基礎(chǔ)的同時,也需要把教育人生的價值觀更多地鐫刻在教學(xué)過程和教育研究的享受上,開始做時或許存在多多少少的困難,但是只要有著“喝馬桶水”的堅定信念,這種從自我強迫到自我救贖的成果就必定會得到體現(xiàn)。以上是閱讀《不做教書匠》一書的一些感想和體會,信手寫下,權(quán)作荒蕪精神家園的一絲淺淺綠色,聊以欣慰。2011/11/07洪澄源第五篇:《不做教書匠》讀后感《不做教書匠》讀后感9篇《不做教書匠》讀后感1作為一
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