【文章內(nèi)容簡介】 那場安史之亂呢？他是否還是那位能看到路邊凍死骨的“詩圣”？我想，他依舊會(huì)是一位偉大的詩人，卻不會(huì)有如同現(xiàn)在的驚人動(dòng)魄之作。從巖縫中破頂而出的蒼松愈加雄起蒼勁；在冰雪中傲然綻放的梅愈加冷傲凄美。溫室的氣候培養(yǎng)千篇一律的嬌貴，只有在風(fēng)霜雨雪中磨礪過的花才飽含生之熱情?，F(xiàn)代人卻往往貪欲太甚，補(bǔ)習(xí)磨平了自己的心性，而眼巴巴盼望多遇見些權(quán)勢之人。伸長了枝干往空氣混濁的暖氣棚里探頭探腦，最后也只微微開出皺紋滿面的枯花。要謹(jǐn)記于心得便是相信我就是我，在命中無數(shù)次巧合的遇見之時(shí)，接受苦難也接受陽光，避開污濁不染淤泥。請攀緊冬日的陽光，讓種子開出風(fēng)姿綽約的花。以“咖啡豆”方式（65）你是誰，便遇見了誰。遇見誰，你便是誰。是你創(chuàng)造了你周圍的環(huán)境，還是周圍的環(huán)境造就了這樣一個(gè)你？土豆、雞蛋、咖啡豆，同樣放在沸水中煮。幾分鐘后，土豆從原本的硬邦邦變成了軟塌塌；雞蛋的外殼還是硬的，可內(nèi)里很軟，惟有咖啡豆容于沸水中，將著一鍋水變成芳香四溢的咖啡。土豆、雞蛋都為周圍的環(huán)境所影響，他們要變成誰取決于他們遇見誰。而咖啡豆則不同，他仍按照他所生活的方式是他自己決定自己遇見誰，并影響周圍。你早就有了選擇。按照咖啡豆的方式活著，盡管艱難，因?yàn)槟銘?yīng)該是獨(dú)特的你，而不是仿照你遇見的誰所打造就的你。生命的基因排列紛繁復(fù)雜，每一個(gè)我們都不相同，每一個(gè)我們都在不同的角落散發(fā)不同的光芒，或微弱或明亮。徐霞客打破中國傳統(tǒng)對文人的界定，用雙腳丈量大地，而不是成為拘泥書本的一介書生。現(xiàn)代舞之母鄧肯，不為塑型衣所縛，不為芭蕾舞的一招一式所束縛，盡情的用生命舞蹈，他的深厚，古典芭蕾之門合上，現(xiàn)代舞開始輝煌。獨(dú)特的你活出了你的樣子，并且改造原來的世界。若不是在鴉片戰(zhàn)爭打響時(shí)，林則徐不同于當(dāng)時(shí)的“師夷長技以制夷”的先聲，近代中國也不能在救亡圖存的道路上邁出艱難的一步。若不是在馬關(guān)條約簽定時(shí)，梁啟超區(qū)別于勢力強(qiáng)大的頑固派聲音，近代中國又怎能甩掉洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)的愚昧走向思想文化政治制度的革新？他們都是在茫茫人海中善于發(fā)出自己聲音的那一個(gè)，沒有停滯于所遇見的周圍人所發(fā)出的同一種聲音。他們是近代中國的領(lǐng)航者，他們改變著近代中國，改變著他們所處的時(shí)代，停止了徘徊無助。因?yàn)榘凑湛Х榷沟姆绞交?，將一鍋水煮成了自己想要的樣子，改變了原本改變自己的哪個(gè)世界。當(dāng)然，這并不是說你一定要傾進(jìn)所能改變周遭的一切，為不能改變的悵惘失落。只是這一個(gè)你必須有你獨(dú)特的姿態(tài)，不被周圍物質(zhì)化，成為他人的模本。你有你的聲音，發(fā)出你的吶喊，足矣。你是誰，便遇見誰，以咖啡豆的方式 活，將自己 的芳香傳遞的遠(yuǎn)一些，更遠(yuǎn)一些不失本心（60）孩童是最能明白“自我”的?！拔摇本褪恰白约骸?，與他人毫無關(guān)系。長大了就不一樣了。人是社會(huì)的人，離開他人就生活不下去，于是隨漸“人以群分”。有人說：“你是誰，便遇見誰”；也有人說：“遇見誰，你便是誰”。其實(shí)并不是不“遇”，只是我們不“見”罷了?！斑呁ち餮珊Ｋ?，武皇開邊意未已?！苯y(tǒng)治者們難道不知道這些情況嗎？非也，只是知道后視而不見。士卒的生死與我何干？只要寶座仍在，就沒有什么大不了的。關(guān)心這些人的，只有同在戰(zhàn)場上的將士。大街上人來人往，能夠一眼看見的是不是只有閨中密友？其余的人之“遇”其實(shí)毫無意義?？匆娬l，你就是誰。孩子看見了自己，成為了自我；商人看見了利益，成為追名逐利之人；哲人看見了學(xué)識(shí)，成為一代大家；政治家看見了權(quán)力，成為操弄權(quán)術(shù)之人??然而我們本應(yīng)是自我的?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?何以喪之？“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”太史公兩千年錢的一嘆貫穿古今。我們看見了利益，那讓人日思夜想的魔力般的東西。不能否認(rèn)利益的重要性，它是我們賴以生存的物質(zhì)，是奠定我們生命的基石。但人不應(yīng)成為利的化身。啟蒙思想家為了“人權(quán)”而向“神權(quán)”發(fā)起挑戰(zhàn)；馬丁路德 金為了種族歧視幾近向整個(gè)美國社會(huì)挑戰(zhàn)；中世紀(jì)末西歐科學(xué)家們?yōu)榱苏胬硐蚪虝?huì)發(fā)起挑戰(zhàn)??為了什么？為了自由，為了平等，為了真理！當(dāng)他們的聲音響徹大地，整個(gè)地球都為之震動(dòng)。此之謂不失本心。他們從人群中看見了自己?？偸怯腥吮г姑\(yùn)的不公，也有人抱怨誘惑太多?？匆娏苏T惑就不管一切撲上去，為下等；看見了卻能保持自我，為中等；看見了撲上去，卻依然保持自我，為上等。沒有人能夠脫離社會(huì)，歸隱更近乎一種逃避。在滿眼燈紅酒綠之中泰然處之，謂之神。希望有一天，人們能夠坦然地說出這樣的話——我遇見了許多，但我依然是我自己。赤兮黑兮自在我53分人本是群居動(dòng)物，每個(gè)人在社會(huì)中，都是一個(gè)與他人相聯(lián)系的綜合體，而并非孑然一身的個(gè)體。古語有言：“近朱者赤，近墨者黑”，其實(shí)，“赤”與“黑”取決于你自己，再取決于你所遇見的人。識(shí)見決定高低，高度決定視野。這是對“你是誰便遇見誰”“遇見誰你便是誰”兩句的最佳詮釋。正如歌中所唱“我有我本色，何必看他人顏色”，人之本色是自己所決定的，你所學(xué)習(xí)的知識(shí)，你所收獲的思考，你所探見的風(fēng)景決定了你的內(nèi)涵；其次，因?yàn)槟愕娘L(fēng)格不同會(huì)吸引不同的人，在與之交往的過程中，你們交匯思想，沖撞融合，或共同進(jìn)步或一損俱損。我們總感嘆于馬克思和恩格斯戰(zhàn)勝時(shí)間、空間甚至生死的友誼，卻未曾思考是彼此思想的高度讓他們遇見并攜手并進(jìn)。只有提升自我靈魂的價(jià)值，才有機(jī)會(huì)遇見更加高貴的靈魂。沈從文先生也是這樣。當(dāng)年輕的他帶著滿腔熱血來到北京追尋文藝之夢受到打擊時(shí)，他沒有忘記自己是誰——他寫了一封信給當(dāng)時(shí)頗有名望的郁達(dá)夫，述盡自己的夢想與經(jīng)歷。郁達(dá)夫沒有讓一個(gè)“文藝青年”的才華被埋沒，慷慨解囊，給了當(dāng)時(shí)的沈從文最需要的物質(zhì)與精神上的支持。我想，沒有遇見郁達(dá)夫，也許就難有后來被譽(yù)為“中國農(nóng)村最美風(fēng)情畫”的大文豪沈從文；但若非沈從文出類拔萃的才華與孤投一擲的勇氣，是無法遇見郁達(dá)夫這樣慧眼識(shí)駿馬的伯樂的。本雅明曾從心理學(xué)和教育學(xué)的角度這樣談人際交往“：一棵樹對另一棵樹的撼動(dòng)，一朵云對另一朵云的推動(dòng)，一個(gè)靈魂對另一個(gè)靈魂的震撼。”誠然，你所遇見的人，會(huì)不可避免的對你產(chǎn)生影響和震動(dòng)，你會(huì)被改變，甚至到忘記你是誰。但孔老夫子的圣言卻早已道破在與人交往中我們所最應(yīng)該做的事：“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省也”。你所遇見的人所擁有的改變你的能力，是你所賦予給他的。我們不能忘記“三人行，則必有我?guī)煛钡慕陶d，學(xué)習(xí)他人之長，虛心進(jìn)步；卻更不能沒有“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，遇見了“墨者”更要做到不忘自己是誰，“任爾斜風(fēng)細(xì)雨，我自坐擁王城”。提升自我吧，去遇見高尚的品格和個(gè)性的靈魂；認(rèn)識(shí)自我吧，在所遇之人上博其善者改變自我。只須記?。骸俺噘夂谫庾栽谖摇?。安于心 58分有人說，遇見誰，你便是誰。實(shí)之不然。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，外界的人與事只是事物發(fā)展的外因，只能加快或延緩事物的發(fā)展，并不影響其內(nèi)在。即使面對著楚國使者的來臨，并可以去擔(dān)任楚國的宰相，但莊子不愿成為祠堂上高高在上的烏龜。多少人勸他涉事從政，幫助當(dāng)政者管理國家社稷，而莊子卻持竿不顧，選擇“曳尾于涂中”一生過著清貧的生活。莊子如同一棵樹，守衛(wèi)著心靈的月亮，若他在遇見楚國相位之時(shí)欣然接受，如同將他連根拔起，種在污穢的泥土直至枯萎。因此，遇見誰，并不能決定你是誰。安于心，無論遇見誰，你還是你。也有人說，你是誰，便遇見誰。古人有云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！蔽ㄓ邪灿谛?，才能造就更好的你，并能遇見正確的人帶你走上正確的旅途。內(nèi)心的從容與淡定，即使擁有傾國傾城的美貌的居里夫人，她“安于心”，不被外界的事物所干擾，從而遇上了她的丈夫，并攜手不辭辛苦地鉆研，共同創(chuàng)造了科學(xué)史上的輝煌，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。海倫 凱勒，她的生活中只有黑暗，同時(shí)被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事物所影響，安于心，使她淡定面對人生，從而遇見了正確的導(dǎo)師，教她學(xué)習(xí)。海倫凱勒的《假如給我三天光明》風(fēng)靡全球，給無數(shù)人帶來鼓舞。你是誰，便遇見誰。唯有安于心，才能創(chuàng)造出最好的自己，遇見那些對的人。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，只有我們自己的心才能決定自己是誰。三毛曾說：“如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲傷的姿態(tài)。一半在塵土中安詳，一半在空中飛揚(yáng)；一半散落陰涼，一半沐浴陽光。從不悲傷，從不驕傲；從不依靠，從不尋找?！卑灿谛模鲆豢脴?，不要讓外界的名利侵蝕你的樹根，不因他人的誤導(dǎo)換一片土地，不因狂風(fēng)暴雨的襲擊而輕易倒下。從而遇上繁茂的叢林，芬芳的鮮花，沒有污染的凈土??楊絳曾說：“直到人生的最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景竟是內(nèi)心的從容與淡定，曾一直期望得到外界的認(rèn)可，卻發(fā)現(xiàn)：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系?！笔澜鐣r(shí)自己的，你是誰，便遇見誰。無論曾經(jīng)有多少飛蛾撲火，在任何時(shí)候都應(yīng)握緊手中那一把余溫尚在的灰燼，那便是——安于心。安于心，成就更好的自己，并遇見對的人。一任階前點(diǎn)滴到天明（66分）有一條涓涓流動(dòng)的小溪，我看到一片葉子，一片脆弱的葉子隨著溪水順流而下；而我又看到一條魚，一條頑強(qiáng)的魚正奮力與溪水抗博，逆流而上。溪水一直不停滴流。世界何其美妙，我們會(huì)遇到形形色色不同的人。有人說，遇見誰，你便是誰，我們遇強(qiáng)則強(qiáng)，遇弱則也會(huì)變?nèi)酰繛槭裁次覀冏约旱拿\(yùn)是掌握在那些毫不了解的人身上呢？正如那片葉，溪水向東流，它便向東飄去，毫無自主感，這樣被掌握了人生，沒有個(gè)體的獨(dú)立性，幸而我們不是葉，我們是那條可以奮力逆流而上的魚。我們是誰，便遇見誰。想起那位意大利作家卡爾維諾所說：“掌控故事的不是聲音，而是耳朵。”的確，我們聽到了什么，看到了什么，體味到了什么，是取決于我們自己的，倘若我們內(nèi)心足夠強(qiáng)大，一切紛繁雜亂經(jīng)過自己內(nèi)心的凈化過濾便就也會(huì)化為春天的那一縷陽光，溫暖了自己?！冻錾瘛返淖髡邉⑻煺?，生于這樣一個(gè)快時(shí)代，她沒有加快自己的腳步，反而刻意放慢自己的步伐，去感受，去用自己的內(nèi)心來感受這個(gè)世界。于是，她看到的是自己，那個(gè)內(nèi)心溫柔細(xì)膩的自己，她在別人忽略的過往中活出了自己驚心動(dòng)魄的一生。我們是誰，那是何其重要，我們只有明白了自己，知道自己的本心，才會(huì)追逐它，而不是被時(shí)代沖昏了頭腦，以至于忘了自己當(dāng)初是為了什么而出發(fā)?！对铝僚c六便士》中的主人公查理斯，他看到了自己的本心，在過了30年混沌的日子后，他突然明白，自己的內(nèi)心是一直追求藝術(shù)的，于是他放棄一切，眼中只剩下的是藝術(shù)的光輝，他來到塔西提島，他遇到了藝術(shù)，于是他綻放了自己?，F(xiàn)在社會(huì)要求創(chuàng)造力，新思維，而這些是來源于我們個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，我們是一個(gè)個(gè)唯一的自己，不是其他的復(fù)制的別人，古希臘哲人曾說：“我們受教育是為了擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，不是為了適應(yīng)社會(huì)，我們要成就獨(dú)特的自己。我們是誰，便會(huì)遇見誰，我們到那條逆流的魚，是因?yàn)槲冶旧硪膊槐幌鳑_刷，因?yàn)槲覂?nèi)心一直只是掙扎，掙扎著活出內(nèi)心的自我。窗前有不斷的水流落下來，是屋檐上的水，一滴一滴，時(shí)間也就這么流逝，而不變的，是我們，我們那強(qiáng)大的，堅(jiān)守本心的意愿，一任階前點(diǎn)滴到天明，我們還是我們。辛波斯卡說：“人們看著那條河，以及河對岸。還有那條逆流而上的小船。把握自己，何求他人 66分大仲馬曾經(jīng)有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜?！辈湃撕褪薪镄∶窦幢阌猩罱患珔s終究形同陌路。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直?！笨梢娪鲆娬l也可以攜助于個(gè)人成長。然而，我們似乎難以預(yù)見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰就更應(yīng)該牢牢握在手中。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關(guān)重要，而不是強(qiáng)求客觀因素。米蘭 昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源?！笔|蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心?！坝鲆娬l，你便是誰?！彪m有隨遇而安、樂觀曠達(dá)之意，但探其本質(zhì)，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態(tài)。隨波逐波，主觀能動(dòng)的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實(shí)則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘。“遇見誰，你便是誰”這一說在當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)了客觀環(huán)境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當(dāng)下積極進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發(fā)光，是人才便能受到賞識(shí)。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人。“你是誰，便遇見誰?！备鼜?qiáng)調(diào)主觀。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。生命本是人世間復(fù)雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅(jiān)者把自己不完整的生命活得感天動(dòng)地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強(qiáng)求能遇見誰，而只是執(zhí)拗于自己是誰。蘇軾有詞云：“用舍由時(shí)，行藏在我?！边@大概是這兩句話的一個(gè)概括。幾經(jīng)波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時(shí)運(yùn)決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之?！痹跁r(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?！敝挥杏赂颐鎸?，主觀上的努力才能讓我們內(nèi)心自由，漸行漸遠(yuǎn)。遇或不遇有人說，你是誰，便遇見誰。也有人說，遇見誰，你便是誰。實(shí)則未必，也許這都能成為生活的規(guī)律，但絕不是生命的定律。不是每一匹千里馬都能遇見伯樂，受到賞識(shí)，大展宏圖，又怎能說沒有遇見伯樂，它便不是千里馬了呢？他仍是的?？鬃拥茏尤В麄兌加龅搅丝鬃舆@樣一個(gè)良師，然而三千弟子真能如愿成為像孔子一樣之圣人？如顏回賢者又有幾何？不難看出，并不是你是誰，便遇見誰，也不是遇見誰，你便是誰。最主要的是尋到那一方凈土，做好自己，做對自己。遇見良師益友不易，因此即使無法遇見，仍要獨(dú)善其身。尋不到良師益友，你也能成為你想成為的人，前人留下的著作之中能讓你學(xué)到的種種，在生活閱歷增加時(shí)逐漸領(lǐng)悟的 種種，都能引領(lǐng)一個(gè)人未來的發(fā)展之路。沒有遇見誰，并不能成為你沒能成為誰的借口。如果你沒有意愿，沒有抱負(fù)，即使遇見了，仍會(huì)走向失敗。在成為你想成為的人之后，也許，你并不會(huì)遇到與你志同道合的人，然而，此時(shí)堅(jiān)持走自己的道路才是正確的。陶淵明成為歸隱山林之居士，是堅(jiān)持了自己；孟德爾推翻達(dá)爾文生物進(jìn)化論，是堅(jiān)