【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人則知互敬之義，而諸佛子，尤當(dāng)念同體大悲，視一切眾生皆本來(lái)佛也。隋時(shí)蜀民荀氏，嘗于空地，虛空手寫金剛經(jīng)，遂感諸天覆護(hù)，遇雨此地不濕，牧童藉以避雨。至唐武德間，有僧語(yǔ)村人曰，此地向來(lái)有人書經(jīng)，諸天設(shè)寶蓋于上覆護(hù)，不可令大作踐，后設(shè)欄圍繞，內(nèi)供佛像，常聞天樂(lè)之聲。此亦諸天恭敬說(shuō)法處之意。此段重在佛法圣量，非可取于外道諸散亂論也。故當(dāng)依般若修，不當(dāng)隨順外論典籍修也，約有五種勝因：一者攝取福德，隨說(shuō)是經(jīng)，福德已不可思議；二者天人供養(yǎng)；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬之念，如即為有佛等；五者無(wú)執(zhí)取義，言不執(zhí)于佛不取于法，如佛說(shuō)般若波羅蜜者，即不可取，故曰即非般若波羅蜜，但不偏空，仍存假名，故曰是名般若波羅蜜。今所說(shuō)者，只為未了解者對(duì)治法耳，若已明其義，即不必再說(shuō)，故曰即非。又曰如來(lái)無(wú)所說(shuō)，此無(wú)所說(shuō)，正不可稱量之勝法，非外論所可比擬于萬(wàn)一也。供養(yǎng)給事分第八【分義】世尊住世，為一大事因緣，欲眾生了生死，而眾生之所以報(bào)恩者，若徒取形式上之香花莊嚴(yán)，豈真供養(yǎng)給事哉。必也以養(yǎng)志為先，自己明此大事，求了生死，斯真供養(yǎng)矣。原夫眾生之所以不能自在如佛者，良以無(wú)善巧方便慧，乃摶取色身名身，成此世界，由微塵而世界，由世界而微塵，輪回?zé)o盡，苦惱無(wú)盡。不知此乃影像相，如不能離于幻影，則視一切妄相，執(zhí)為實(shí)有，在微塵執(zhí)微塵，在世界執(zhí)世界，在佛則執(zhí)三十二相矣。如是顛倒，自不明一合相圓合而成為實(shí)相之理，故當(dāng)離一切相，以無(wú)住為住，是真供養(yǎng)如來(lái)者也。須菩提，于意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵，如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界?！咀⑨尅渴澜缥m，同一生滅之幻相，散為微塵，合為世界。其實(shí)微塵世界，皆無(wú)自性，非有實(shí)體，眾生執(zhí)有，摶取色身，假立一合相，但不過(guò)影像而已。以摶取色身，故成為世界，不能無(wú)名，遂立名身，世人愚癡，無(wú)善巧方便慧以破之，不得自在，故佛反問(wèn)之也。須菩提，于意云何，可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相?！咀⑨尅壳岸畏鹬^眾生之色身名身，不過(guò)微塵轉(zhuǎn)世界之一幻起幻滅耳，何可摶?。〖唇袢鐏?lái)之三十二相，非正覺(jué)性體，又何嘗不是幻身生滅，豈得因佛身為奇特而可分別哉。夫如來(lái)者，法身也，不可以取相見(jiàn)，不可以離相求。汝今欲供養(yǎng)如來(lái)，若以見(jiàn)相為供養(yǎng)者，非真供養(yǎng)給事者也。行者于此等處細(xì)參之，最可發(fā)平等智光。住忍苦分第十【分義】精進(jìn)深入者，不僅一布施已也，必忍辱以赴之，若有心動(dòng)，即非忍辱，安名清凈。歌利王表貪，凡見(jiàn)色而盲目，聞聲而迷耳，是名割截身體，節(jié)節(jié)支解，心若住于色聲六塵，即不名覺(jué)，非住于菩提矣。此降心第一妙訣，先忍幻身受苦之我相，再忍幻心緣起之法相，言離一切相者，不僅此幻身受苦之相也。否則以恒沙身命布施相衡，此尚不得名為忍辱耳，故必除妄生慧。斯名真忍苦，真波羅蜜也。須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生?！咀⑨尅拷?jīng)文處處說(shuō)般若，人將疑不必勤苦行度，但持說(shuō)般若可矣。是將偏于理解而忘卻事修也，故云布施，然非單說(shuō)布施一門也。凡六度萬(wàn)行，無(wú)一不相通，無(wú)一能離般若，還當(dāng)住于忍苦處。世尊自表往昔所修之苦行，意謂若無(wú)般若，即不能行忍而起嗔恨矣。若以節(jié)節(jié)支解為苦，即有我人四相矣。因世尊此時(shí)，已離一切人相也，并離一切布施忍辱諸法相也。是故心不應(yīng)有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若有所住，即為有心，即立色聲香味觸法，而不能住于菩提矣。住菩提者，住于無(wú)所住也。若心有個(gè)9 阿耨菩提可發(fā)可成者，即已住色，以其有心也；若心以為無(wú)阿耨菩提可發(fā)可成者，亦已住色，以其有法也；二者同屬于法我，不名離相。然則如何而可？曰先明根本，證得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。如不明根本，但達(dá)理解，未證于事，則立不是，不立亦不是，立不立都不是。此妙用處，不可思議，今我說(shuō)者，只可言用，無(wú)可言妙，以妙在汝邊，非關(guān)我說(shuō)。又所說(shuō)離相者，別無(wú)他法，曰即諸相離諸相，即眾生離眾生可耳，倘不會(huì)斯義，必死執(zhí)割股救鴿，投崖飼虎，為即是般若智用矣。世尊為菩薩時(shí)，以先有般若，后成忍行，否則忍于一時(shí)而非究竟，無(wú)慧苦行，仍不離諸相。行者當(dāng)知佛說(shuō)一切法，每用以表智，歌利王所以表貪，貪動(dòng)時(shí)，見(jiàn)色則壞眼，聞聲則壞耳，即名節(jié)節(jié)支解，故一有我人四相，即已支解而生嗔矣。應(yīng)生無(wú)所住心句，行者切勿誤為有心可生，當(dāng)知實(shí)實(shí)無(wú)心可生，惟幻起之功用耳，更進(jìn)而知其幻者，則不著功用而成妙用矣。無(wú)著大士分此段為忍苦住處，舉忍辱以證離相也。忍有三種；一明能忍，謂通達(dá)法無(wú)我者；二忍相，即引歌利王事；三忍之種類，有極苦忍與相續(xù)忍二者是也。離寂靜分第十一【分義】學(xué)般若法者，在初執(zhí)有，次則偏空，為說(shuō)真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、如語(yǔ)、不誑不異等語(yǔ)，世人又執(zhí)為實(shí)有此法矣。上言布施忍辱等行，恐其執(zhí)于有也，但處處說(shuō)幻離相，每言不可取不可說(shuō)等，又恐其著于空而偏樂(lè)寂靜禪味，不起大悲之用矣。不落作病，便入滅病，二病交起，翻成顛倒，真智無(wú)由顯發(fā)，世尊故說(shuō)此法，無(wú)實(shí)無(wú)虛以圓之，但圓其體，非泯其用，倘偏樂(lè)寂靜，即不能發(fā)般若之妙用。此無(wú)實(shí)無(wú)虛一句，如畫龍點(diǎn)睛，通體活現(xiàn)，由偏空而轉(zhuǎn)知有，不落兩邊，不取中道，所謂如語(yǔ)者是也。此義惟大乘人最上乘人始能決定通達(dá)，雖每日三時(shí)以恒河沙等身命布施，經(jīng)百千萬(wàn)億劫，尚不能比其勝也。了此一句義者，必理事雙融無(wú)礙，其目如日光明照，見(jiàn)種種幻相幻法者，斯足當(dāng)之，當(dāng)知是人，則是如來(lái)矣。以能荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上菩提也，乃言與佛不異，一切天人皆應(yīng)以華香供之。言輕賤罪業(yè)果報(bào)功德者，正表不廢事修。一切無(wú)實(shí)無(wú)虛，原不應(yīng)妄生一切有無(wú)前后等分別，加以思議，反自生障也。此全經(jīng)一大關(guān)鍵，非內(nèi)求諸己，斷無(wú)成就之理，即世尊于燃燈佛前，供養(yǎng)承事八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，未足為勝，以偏于法相，未臻圓義也。經(jīng)義宏深，如是如是。須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛?！咀⑨尅坎徽N語(yǔ)者一句，原文無(wú)，系鳩什法師所加入，蓋合此土眾生之機(jī)，以堅(jiān)其信心也。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛，的是真語(yǔ)，惟其無(wú)實(shí)，故不見(jiàn)諸相可得，眾生可度；惟其無(wú)虛，故未嘗不現(xiàn)起諸相而度眾生也。是以即諸相離諸相，即眾生離眾生，斯是真智。實(shí)語(yǔ)者，謂說(shuō)小乘四諦法也。如語(yǔ)者，謂大乘可如而小乘則不能也。不異語(yǔ)者，謂三世一切諸佛，無(wú)不同此一道，不離菩提以為因也。總之佛法以通達(dá)為主，無(wú)所偏執(zhí)。行者往往偏于空虛，喜于寂靜，難起大悲妙用，智無(wú)由顯，此亦多生習(xí)氣，佛故指出無(wú)實(shí)無(wú)虛之義以融之，希世人遠(yuǎn)此寂靜病，以為住處，恐其入于止病滅病。所謂真實(shí)義者，即無(wú)實(shí)無(wú)虛之妙諦耳。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住于法而行在施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德?！咀⑨尅壳把詿o(wú)實(shí)者，以法體本空也。然恒沙德性，妙用不匱，故曰無(wú)虛，以有妙用，不廢布施，以體空寂，故不住法。若但知布施而不知離相，即住于實(shí)，但知離相而不布施，即住于虛。一執(zhí)我，一執(zhí)空，皆非中道，但著意立一中道，又不離二邊矣。故重不得，輕不得，著不得，不著亦不得，惟隨行者般若力大小而轉(zhuǎn)，非得根本智者，不能契其妙也。入暗與有目，是兩大關(guān)鍵，圣凡之別在此。故般若是根本成佛資糧，開目則般若妙用起，方能無(wú)住布施，方能非空非有，否則心為塵染，心不知心，心被塵奪，心不見(jiàn)性10 矣。見(jiàn)種種色者，了一切義也。以了一切義，則心境雙破，圓成實(shí)顯，此真受持讀誦者。以受其文，持其義，口讀默誦，為人演說(shuō)，聞思修三法已全，不必其人當(dāng)佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就無(wú)量無(wú)邊功德。能成就無(wú)量無(wú)邊功德者，其人則是如來(lái)無(wú)疑。如是勝因，如是妙果，唯佛智慧，悉知悉見(jiàn)，以一切無(wú)不與佛相通耳。須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持、讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量，不可稱，無(wú)有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。【注釋】此第四次較量功德，每日三時(shí)，各以如是恒河沙等身布施，非僅一日二日，一次二次，乃經(jīng)百千萬(wàn)億劫，以身布施，可謂多之至矣，然不如般若之勝也。若于此經(jīng)，一聞?dòng)诙?，即已深入，無(wú)所猶豫，其福已不思議，況復(fù)書寫受持讀誦，為人解說(shuō)乎！此等勝事，下劣根器，每不欲聞，亦非聲聞等所能共幸，惟頓入菩薩，直趨無(wú)上菩提，不落階級(jí)，亦無(wú)漸次之大乘人，足以當(dāng)之。其成就功德，言不可量者至長(zhǎng)也，不可稱者至重也，無(wú)有邊者至廣也，不可思議者不可以心思擬議也。上求大智，下化大悲，智悲雙運(yùn)，安于精進(jìn)肩上，從生死海波羅蜜多，自他一齊解脫，方舍此擔(dān)。故曰荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上菩提，有此大心，具此大器，人法雙空，了無(wú)貪著，乃名通達(dá)。若有所著，此即小法，四相即不能免，故著不得，著即為情見(jiàn)所覆，解說(shuō)時(shí)，將不能如義而說(shuō)，聽受時(shí)，亦不能如義而領(lǐng)會(huì)矣。倘彼此互相通達(dá)，即在在處處是經(jīng)是塔廟矣。若有二字，即明言非文字之經(jīng)，指生佛同體不異之真如，是應(yīng)受世間人天香華供養(yǎng)者也。復(fù)次，須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提，我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可恩議，果報(bào)亦不可思議?！咀⑨尅看硕斡诔鯇W(xué)人，中途疑退者，關(guān)系不小。近世行者，雖是學(xué)佛，多半求佛，因何求佛，曰圖福報(bào)，并求眼前立至之福報(bào)，此執(zhí)取有相之總因也。不知求佛并非不可得福報(bào)，但有先決條件者二：一、眼前種種都是果，夙世造因而今世受之，順逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持讀誦，系種未來(lái)福田，若為人輕賤，是受過(guò)去世罪報(bào)，不可并論合計(jì)也，第受則果消，另轉(zhuǎn)一因果矣。二、福報(bào)有二，一無(wú)上智慧之福報(bào)，以證得菩提為極則，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福報(bào)，乃一時(shí)之得失，終非究竟者也。佛只令汝自求，自造因，自得果，自受恨，好壞任汝自由自擇，佛非可代為禍福也。故學(xué)以正因?yàn)榈谝?，因不正則果亂，若不正因，但求有漏之福，則雖供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，終屬人天有漏之福，其功德之微，遠(yuǎn)不如明心功德千萬(wàn)億分之一矣。簡(jiǎn)言之，不內(nèi)求諸心而外求諸佛，竟毫無(wú)功德是也。昔初祖不許梁武帝之功德，即是此意。此等議論，劣慧人聞之，決定不信，以樂(lè)小法故不信，不信則狐疑，狐疑則狂亂。蓋無(wú)相功德之大，無(wú)法具說(shuō)，要領(lǐng)會(huì)人方能受之。領(lǐng)會(huì)者何？此剎那間相印之功德，即在當(dāng)下，種種罪業(yè)，只是一念，前念為先世，后念為今世，但只一轉(zhuǎn)，即證無(wú)上菩提，如作當(dāng)來(lái)論，即失去金剛本旨矣。如是妙諦，固不可思議，然又不可偏空，因果成律，不可動(dòng)搖，是亦不可思議。佛說(shuō)不可思議，世人偏要于思11 議中求，則所得果報(bào)，亦只有思議之果報(bào)耳，非佛法真諦也，并不達(dá)此中有無(wú)實(shí)無(wú)虛之妙義存也。當(dāng)字作去聲讀。離喜動(dòng)分第十二【分義】此分與第二分，文同義別，發(fā)無(wú)上菩提心者，仍我本體具足之菩提心也。發(fā)者，證知之謂也。證者何？證于能所雙忘，不住于法而已。蓋在已證道后，不無(wú)喜動(dòng)，自以為有得有證，執(zhí)住于法，不于此處斬?cái)?，則由情見(jiàn)而生熱惱，安名降伏。以微細(xì)之喜，頓可引動(dòng)喜魔，來(lái)人心肺，當(dāng)知修證一事，與未修者比，原若有證有得，第能證之物，能發(fā)之者，究為何物乎？幻心非我，幻覺(jué)非我，無(wú)我則能不立，無(wú)能則所自空，根本解決，則證者為誰(shuí)，雖不廢所度之生，已不著能度之心矣。心既空寂，法又安在，且其喜動(dòng)者，亦法也，仍從有所證得而來(lái)，倘以般若諦觀而掃蕩之，實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。以下所說(shuō)，重于法空，特點(diǎn)明此眼目以圓其義，蓋不圓則不名金剛般若之本來(lái)，未證菩提者也。爾時(shí)須菩提白佛言，世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？佛告須菩提，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者?！咀⑨尅坑谑琼毱刑釓?fù)又問(wèn)曰，善男子善女人，發(fā)無(wú)上菩提心，究應(yīng)如何??？如何降伏耶？佛言善男子善女人等，發(fā)無(wú)上菩提心者，并能發(fā)之心，亦不應(yīng)有，當(dāng)生如是心曰，我固應(yīng)滅度一切眾生，但無(wú)一眾生實(shí)滅度者。又我固已發(fā)無(wú)上菩提心，但此能發(fā)之心，實(shí)亦無(wú)法可得。我者，指此發(fā)無(wú)上菩提心之法我也。前分言發(fā)心度眾，不可執(zhí)取其事，若以為有眾生可度，有心可發(fā)，是人我尚存，四相既立，不名菩薩。此分言發(fā)心度眾，并不應(yīng)執(zhí)取其見(jiàn)，若尚有能度之心、與聽度之見(jiàn)，是法我未除，四相宛在，非名究竟。行者于此，已具幾分證入。喜動(dòng)亦屬恒情，惟見(jiàn)喜而動(dòng)，是亦法也，魔來(lái)乘便矣。不以慧劍斬劍，即成劍劍相害，微細(xì)之熱惱隨生，安名無(wú)住，又安得言降伏哉。欲掃蕩此等微細(xì)法垢，非般若功深，不能如是。此分點(diǎn)出空法見(jiàn)之法，以菩提本來(lái)面目，實(shí)無(wú)有少法可得，假名如是云云爾。前分言病在未證前，為說(shuō)人空，此分言病在證得后，為說(shuō)法空，截然兩事，而文氣則甚相似也，若注意幾個(gè)者字，便通體靈活矣。諸法如義分第十三【分義】如者，圓融而無(wú)礙也。凡義之有可言說(shuō)者曰通達(dá)，而不可言說(shuō)之通達(dá)，則假名曰如如，此表般若