【正文】 ，此表般若神妙之用，非凡見所可意測(cè)，且愈測(cè)而愈遠(yuǎn)，故曰不可思議，言無法思議，亦正不必思議耳。故惟明體達(dá)用，方了無實(shí)無虛而如其義矣。此在行者自己悟化，非可教授，而不教之教，乃達(dá)如如。以如義而說者，方不偏于無實(shí)，亦不落于無虛，無實(shí)無虛，乃諸法如義之本相，如來之妙用，此其所以為牟尼寂默之體，釋迦能仁之用焉欽。如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實(shí)無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。以實(shí)無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑?2 號(hào)釋迦牟尼。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。【注釋】世尊問曰，如我昔在燃燈佛所，證得無上菩提時(shí)，可自以為有法證得也否？此承上文開示而引以為證也。蓋凡夫執(zhí)有，定謂菩提有法可得，二乘偏空，并執(zhí)菩提而亦斷滅。世尊故印可之曰，如是如是，實(shí)無有法如來得者，設(shè)以為有法如來得者，當(dāng)時(shí)燃燈佛，即不以釋迦牟尼之號(hào)授記于我，謂我來世當(dāng)?shù)米鞣穑也蝗∮诜?，而亦未嘗無證也，故為授記。無者，非有無之謂也，不執(zhí)取之謂也，于一切法，能如其義而通者，即是如來。又釋迦譯言能仁，牟尼譯言寂默，亦體用一如之意耳。由第五分至此，凡破相見性，無實(shí)無虛之波羅蜜行相，一一已具，世尊為證道前在功用地求開示修行法門者而說，為一大段落也。世尊但云譬如人身長大一句，下即無言，意謂譬如有人，證悟到人身長大時(shí)，又如何耶。此分為初地菩薩入道位，顯發(fā)大身之證入，故曰菩薩亦如是。（此分為初證道時(shí)，非可言說者而說）須菩提，譬如人身長大。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無量眾生，則不名菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。故世尊曰，譬如人身長大，意謂譬如有人已證到大身時(shí)如何耶。故世尊又告曰，菩薩亦如是，菩薩亦如是，無名可名，名且不可得，況度眾而可起度眾之念耶。此句總括前文，直呼應(yīng)第三分諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是云云，否則即非菩薩，為一總結(jié)，非重文也。心凈則佛土凈，若取于相，不名莊嚴(yán)，若取于法，亦不名莊嚴(yán)，必通達(dá)無我無法二義，是堪利己利他者，名真是菩薩，此是自凈其土之究竟當(dāng)決定者。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。【注釋】自此以下，世尊為大眾究竟決定者而說。故惟人法兩空，通達(dá)實(shí)相，方可利己利他，如來說名真是菩薩也。佛知見究竟分第十六【分義】成佛當(dāng)具無上知見，然佛不異于眾生者，非無肉眼也，不異于外道者，非無天眼也，以同具色根二性，外相非無所見也。以佛眼故，遂通諸心非心之義，第假定為過去心現(xiàn)在心未來心耳，實(shí)則一切不可得，此福德性，亦非有相之三千七寶布施可喻，更不得以多寡名之。須菩提，于意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，于意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，于意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河是諸恒河，所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊，佛告須菩提，爾所國上中，所有眾生，若干種心，如來悉知。所以者何？須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。須菩提，若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。外道僅通天眼，佛具足前四，故名佛眼，非佛另有一眼也。大道者何？如實(shí)知自心也，知自心則知眾生心，同一不可得也。佛知見之所以異于凡夫外道者，在覺不在迷，覺即佛，迷即眾生，成就佛知見者，為無上福德性，非世間福德相也。此言當(dāng)凈其見，為第二決定者。故如來不可以色相見，但亦不可以離色相見，法報(bào)化三身，總不異一身，為初學(xué)人未入不二者，假分為二為三，以其偏執(zhí)于色相而故矯之也。未修人每不知法身為何物，初學(xué)人又以顯法身為菩薩成佛事，非我有分而驚怖之，及修至見法身時(shí)，又偏執(zhí)于法身，驚喜如得至寶，反生厭離色身之想，不能通達(dá)實(shí)相，若入地菩薩，親見實(shí)相，融入不二。須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見。須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見?！咀⑨尅渴雷饐栱毱刑嵩?，如來可以具足色身，與具足諸相見否？須菩提言，世尊如是，如來不應(yīng)以具足色相見也。應(yīng)如是通達(dá)，方名具足。若已明心而見實(shí)相者，不同凡見，彼自知色相非相，但存假名而已。此言當(dāng)凈其相，為第三決定者。云何謂不說說耶？謂世尊說法，不關(guān)音聲言語，如放光分，即說法也。故曰謗佛，佛指覺言，言輕慢自己覺性也，安名究竟。須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。心中既立此見，亦屬有相也，惟說法以不著念為宗，若以為有說法，即著于相矣，著相即背覺矣，即為謗佛，是未解如來真實(shí)義也。世尊當(dāng)涅槃時(shí)告眾曰，謂我曾說法四十九年者，非我弟子；謂我不曾說法者，亦非我弟子。此言說法當(dāng)凈其意，為第四決定者。心具足分第十九【分義〔甲〕】計(jì)分五小段，謂正信，言此理不分正法末世，一切眾生皆同真無上平等正信，齊成佛道，不可因末世而疑之。爾時(shí)，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。【注釋】此分考秦譯原文失落，不知何故，后以魏譯補(bǔ)入此段，至關(guān)重要。須菩提恐大眾尚存二見，故特反問曰，未來世，去圣已遙，聞此無上至道，能深信不疑否？佛言彼雖值末世，仍具足佛性，不得即以眾生目之，故曰彼非眾生，顧以煩惱顛倒而論，又不得謂非眾生也。能如是是實(shí)信，非分別，非不分別，乃名正信。且一切法，無不從覺性流出，而覺性本來具足，非由外得。須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言，如是如是。復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。故須菩提問言，佛所得之無上菩提，正以無所得，乃名為菩提耶。佛又重告之曰，我于無上菩提，實(shí)無有少法可得，若有所得，即有多寡高下之分，又安名平等耶。若執(zhí)以為菩提，我有所得，是立我矣；又以為實(shí)有菩提可得，是立人矣；我與菩提相對(duì)，是立眾生矣；此見執(zhí)持不舍，如保壽命，是壽者矣，此多寡高下不平之所由起也。妙觀起修，以一切法，都不離菩提覺性，覺性本來具足，無所謂得與不得，言幻法則不無，言體性自空寂也，覺此覺者，乃名正覺。隨緣外化，度亦假名，佛與凡夫，都非實(shí)有，此即大利法施，名正度也。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，莫作是念。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。【注釋】前第三分以度眾為成佛資糧，是成就無上菩提者，此其正因也，豈財(cái)施所可比擬其福德于萬一哉。故隨緣外化，不廢假名，所言我者，凡夫者，乃一時(shí)之方便言說，成此大利法施而已，是名正度。但一落偏執(zhí)，徒取相而忘體，則將誤認(rèn)轉(zhuǎn)輪王具有三十二相，是亦如來矣，不幾淆惑是非耶，故不許以色見身求，呵為人邪道也。若作是念，謂如來不以具足相故，得無上菩提，則又偏空而入斷滅，此何可也。若世尊行忍布施，即不貪住于涅槃也。福德性空，誰為受者，此取相之最正者，乃名正相。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。爾時(shí)世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發(fā)阿耨多羅16 三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。佛告須菩提，如汝所說，但世人未顯法身，不解其義，觀念中，偏以三十二相為如來，則轉(zhuǎn)輪圣王亦有三十二相，與佛又何別乎。世尊遂重說偈曰，若以色見聲求于佛者，是執(zhí)取佛為有形相也，是其人已離正見不能妙觀如來矣。且菩提非內(nèi)非外，非相非非相，法身非相，亦不離相，法身雖不應(yīng)取相而見，亦不可離相以見也。大德云，諸佛說空法，為度于有故，若復(fù)著于空，諸佛所不許，言不許其斷滅也。知一切法無我，能所雙忘，體用一如，斯正無上福德，非恒河沙世界七寶之所比也。【分義〔戊〕】謂正行，言行住坐臥者，乃幻身之幻動(dòng)作也。而世間一切相，大之世界，小之微塵，總不離法界性，立此一合相，況微塵世界，根本即不有，若依之而更立所謂一合相者，尤不可說矣。因無一處不是如來，以肉眼觀故。須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。須菩提，若善男子善女人，以三千大干世界，碎為微塵，于意云何，是微塵眾，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。以本不生，故曰無所從來，以終不滅，故曰亦無所去，但此一來一去，若坐若臥，乃微塵世界幻化之一合相耳。此一合相，可慧見而不可言說，在凡夫，以肉眼分別之，即認(rèn)為實(shí)有。至如來之幻身動(dòng)作，約幻相言之，自有來去坐臥，如自天而降為王太子，棄王位入道，山中六年，登金剛臺(tái)，睹明星成佛，說法四十九年，雙林示疾而逝，分布舍利等等，不必定執(zhí)無諸來去相也。是以世界為實(shí)有者，只不過是一合相，而此一合相者，即是實(shí)相，不可執(zhí)取，不可言說也。如是五正，不離此心，心畢竟不可得，是名具足。應(yīng)如是決定分第二十【分義】此最后決定者，言諸法本空，無我無法，眾生妄執(zhí)為有，佛為破執(zhí)，假說我法，今世尊為人演說者，以化身而不住涅槃，演說而不取諸相，是以如如不動(dòng)。非不取于法也，雖取而不起法相諸見也，故曰不生法相，然法相則不立，妙觀又不無，更無有為無為之見，斯真般若如如之妙用矣。須菩提，于意云何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！咀⑨尅看朔址馂榇蟊娮詈鬀Q定，問須菩提曰，我今說法已竟，若復(fù)有人，意謂我說此法，亦有我人等四見，則其人為能真解我所說義否？須菩提云，否也，世尊，是人不解如來說法之用意矣。佛故曰然，凡發(fā)無上菩提心者，于一切法，但應(yīng)如所教住可矣。今以法授人，為人演說，當(dāng)不執(zhí)法相，不廢法相，湛然不動(dòng)，是名不取于相，以說法者如，受法者如，合于真如，故曰如如。佛說至此，大眾開悟，得未曾有，大歡喜者，證入輕安歡喜之至也，是在正信，是在實(shí)受，以事證理，是為奉行，豈無量阿僧祗世界七寶布施，所可比擬者哉！釋義竟。曰：禪師家渾如此。師曰：講幾座來？曰：二十余座。師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義，若言此經(jīng)不是佛說，則是謗經(jīng)，請(qǐng)大德說看。讀者至此，試代此僧解圍，說一句看?，F(xiàn)將相關(guān)情況總結(jié)如下：一、總體情況2011年食品安全工作在“鄉(xiāng)政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，專職干部全面負(fù)責(zé)，相關(guān)部門具體落實(shí)，社會(huì)力量共同參與”的工作機(jī)制推動(dòng)下，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)當(dāng)雄縣食品安全工作會(huì)議精神，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)食品安全工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，通過加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化宣傳、完善各項(xiàng)工作制度，全面加強(qiáng)食品安全綜合監(jiān)管，食品安全工作目標(biāo)責(zé)任書的各項(xiàng)要求得到很好的貫徹落實(shí)，食品安全形勢(shì)持續(xù)好轉(zhuǎn)，公眾食品安全意識(shí)明顯增強(qiáng)，牧區(qū)、中心小學(xué)及郭慶聯(lián)校食品安全氛圍基本形成。被督查單位對(duì)食品安全工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)明顯增強(qiáng)，成立了食品安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了責(zé)任人，將食品安全工作列入辦公會(huì)議議事日程，定期不定期召開會(huì)議，對(duì)食品安全工作進(jìn)行部署。針對(duì)牧區(qū)監(jiān)管力量薄弱的實(shí)際，我鄉(xiāng)成立食品藥品管理站，配備1食品藥品協(xié)管員，各村委會(huì)主任為信息員，“橫向到邊，縱向到底”的村、組二級(jí)監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)具體事務(wù)有專人抓，徹底改變了過去基層食品安全業(yè)務(wù)沒有專職人員抓落實(shí)的局面。在建立工作制度的基礎(chǔ)上，我鄉(xiāng)制訂了工作計(jì)劃、宣傳工作方案、應(yīng)急預(yù)案等文件，為加強(qiáng)食品安全工作提供了制度保證。加強(qiáng)制度建設(shè)，完善監(jiān)管機(jī)制。﹙三﹚注重宣傳教育，形成安全氛圍。共發(fā)放宣傳資料30余份，我鄉(xiāng)結(jié)合牧區(qū)工作，利用鄉(xiāng)黨委、政府召開相關(guān)會(huì)議的時(shí)機(jī)，適時(shí)對(duì)村班子開展食品安全的即時(shí)培訓(xùn)，加強(qiáng)食品安全教育。五是食品安全宣傳教育工作有待加強(qiáng)。四、下一步工作建議﹙一﹚要充分認(rèn)識(shí)食品安全工作的重要性和緊迫性，做到高度重視，強(qiáng)化責(zé)任，狠抓落實(shí)，完善應(yīng)急救援、信用管理制度等長效監(jiān)管機(jī)制，提高食品安全管理的能力和水平。（二）利用我鄉(xiāng)便利的交通和區(qū)位優(yōu)勢(shì)的良好契機(jī)，在條件較好、村民接受程度高的村委，選1—2個(gè)點(diǎn)，作為開展食品安全工作的示范村，通過以點(diǎn)帶面，輻射全鄉(xiāng)。（四）要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校食堂的日常督查，檢查是否執(zhí)行食物采買索票索證制度和食物留樣制度等。2011年10月22日第三篇：2011年食品安全工作專項(xiàng)整治工作總結(jié)XXXXXX鄉(xiāng)食品安全工作總結(jié)根據(jù)上級(jí)部門文件精神，按照XX縣縣2011年食品安全工作責(zé)任書的要求，鄉(xiāng)黨委、政府高度重視食品安全工作，并將該項(xiàng)工作納入議事日程，堅(jiān)持以提高食品安全工作水平為核心，突出重點(diǎn)，狠抓落實(shí)，結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際情況，專門成立鄉(xiāng)食品安全整治工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)開展此項(xiàng)工作。二、主要成績﹙一﹚組織領(lǐng)導(dǎo)得到加強(qiáng)，責(zé)任得到明確。并對(duì)責(zé)任目標(biāo)細(xì)化分解，鄉(xiāng)政府與X個(gè)村委會(huì)、中心小學(xué)及中學(xué)簽訂了責(zé)任書，并成立食品藥1 品管理站，配備食品藥品協(xié)管員，各村委會(huì)主任為信息員，“橫向到邊，縱向到底”的村、組二級(jí)監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)具體事務(wù)有專人抓，徹底改變了過去基層食品安全業(yè)務(wù)沒有專職人員抓落實(shí)的局面。在建立工作制度的基礎(chǔ)上，我鄉(xiāng)制訂了工作計(jì)劃、宣傳工作方案、應(yīng)急預(yù)案等，為加強(qiáng)食品安全工作提供了制度保證。加強(qiáng)制度建設(shè)，完善監(jiān)管機(jī)制。﹙三﹚注重宣傳教育，形成安全氛圍。共發(fā)放宣傳資料XX余份，利用鄉(xiāng)黨委、政府召開相關(guān)會(huì)議的時(shí)機(jī)，適時(shí)對(duì)村兩委班子開展食品安全的即時(shí)培訓(xùn)，加強(qiáng)食品安全教育。四是食品安全宣傳教育工作有待加強(qiáng)。四、下一步工作建議﹙一﹚要充分認(rèn)識(shí)食品安全工作的重要性和緊迫性，做到高度重視，強(qiáng)化責(zé)任，狠抓落實(shí)，完善應(yīng)急救援、信用管理制度等長效監(jiān)管機(jī)制，提高食品安全管理的能力和水平。（二）利用我鄉(xiāng)便利的交通和區(qū)位優(yōu)勢(shì)的良好契機(jī)，在條件較好、村民接受程度高的村委，選X—X個(gè)點(diǎn)，作為開展食品安全工作的示范村，通過以點(diǎn)帶面，輻射全鄉(xiāng)。（四）要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校食堂的日常督查，檢查是否執(zhí)行食物采買索票索證制度和食物留樣制度等