【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。楚國(guó)音樂(lè)家俞伯牙，善彈，卻曲高和寡。遇樵夫鐘子期，善聽(tīng)，能感悟伯牙心境。兩人成為“高山流水”般的知音，遂結(jié)為兄弟。第二年，子期病死，伯牙摔琴謝知音，不再撫琴。知音的故事流傳數(shù)千年，已經(jīng)成為惺惺相惜的“英雄識(shí)英雄”的典范。它向我們昭示，欣賞他人也是做人的一種至高境界，欣賞與被欣賞同樣是快樂(lè)的，成功的。人們常用“伯樂(lè)與千里馬”的故事來(lái)闡釋善于發(fā)現(xiàn)人才的問(wèn)題。然而，談得上欣賞的卻又是一回事。人才常有，發(fā)現(xiàn)人才的人也常有，但真正懂得欣賞人才的卻很少。欣賞是一種發(fā)自肺腑、源自靈魂的感覺(jué)，是心與心的交流，是“士為知已者死”的動(dòng)力，絕非阿諛?lè)畛?、曲意逢迎所能及的。?dāng)然，人無(wú)完人，每個(gè)人都會(huì)有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，人才也不例外。知音的故事為我們?cè)忈屃耸裁词钦嬲男蕾p，是必定能客觀對(duì)待他人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。小時(shí)侯，《晏子使楚》的故事讓我懂得“橘生淮南為桔，橘生淮北為枳”的道理，明白“土壤”對(duì)人成長(zhǎng)進(jìn)步的作用，也讓我明白待人接物不可戴“有色眼鏡”。有時(shí)換個(gè)角度，也許另有一番景象。我們知道，每一個(gè)成功的人背后都會(huì)有一段鮮為人知的故事，也會(huì)有屬于自己的“貴人”，正由于他們?cè)谀銑^斗、拼搏過(guò)程中，鼓勵(lì)你，支撐你，并欣賞你，讓你明白自己的個(gè)人價(jià)值，重拾信心，發(fā)揮出個(gè)人潛能，最終將成就你自己。相反，沒(méi)有人去欣賞你，發(fā)現(xiàn)你，那你可能會(huì)一直消沉下去。如果一定要說(shuō)是金子就會(huì)發(fā)光的話，那么也要有人去把它從不見(jiàn)天日的礦里開(kāi)采出來(lái)，放到合適的地方才行!學(xué)會(huì)欣賞他人必須要能胸有雅量，放大他人優(yōu)點(diǎn)，忽略他人缺點(diǎn)，這樣既能讓別人感覺(jué)自身價(jià)值，也能讓自己從中受益，這也是所謂的雙贏效益。欣賞他人大多是擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)“類(lèi)已”的人，見(jiàn)賢思齊，因?yàn)樗麄冇X(jué)得英雄所好略同。然而，真正懂得欣賞他人的人，也應(yīng)當(dāng)會(huì)欣賞“不類(lèi)已”的人或者說(shuō)是敵人，尊重對(duì)手，欣賞他們的可敬之處，讓別人“受寵若驚”，才能贏得別人的真正尊重。有時(shí)候，還能達(dá)到化干戈為玉帛的效果，談笑間矛盾灰飛煙滅，何來(lái)不痛快?而雞腸小肚容不了人，成不了事，最終也成就不了自我。欣賞自己是孤芳自賞，欣賞他人才是慧眼識(shí)才。惟有“予人玫瑰，手留余香”的胸襟，才能真正學(xué)會(huì)欣賞他人。閱讀下面的小詩(shī)，按要求作文?！叭恕边@個(gè)字聽(tīng)書(shū)法家說(shuō)/書(shū)道之深，著實(shí)莫測(cè)/歷代的權(quán)貴們/裝點(diǎn)門(mén)面/都喜歡弄點(diǎn)文墨附庸風(fēng)雅/他們花一輩子功夫/把“功名利祿 ”幾個(gè)字/練得龍飛鳳舞/而那個(gè)最簡(jiǎn)單的“人”字/缺骨少肉，歪歪斜斜??請(qǐng)根據(jù)你讀詩(shī)的聯(lián)想和感受寫(xiě)一篇文章。注意：聯(lián)想和感受要與詩(shī)歌的寓意相關(guān)。立意自定，題目自擬。不少于800字。除詩(shī)歌外文體不限。【立意參考】詩(shī)歌的關(guān)鍵詞包括：“權(quán)貴”“門(mén)面”“一輩子功夫”“功名利祿”“最簡(jiǎn)單”“缺骨少肉”“歪歪斜斜”。抓住這些關(guān)鍵詞，理解了詩(shī)歌的寓意，就不難產(chǎn)生一些立意的角度，如：①人不能只注重門(mén)面和表面的風(fēng)光，片面追求名利、權(quán)勢(shì)、地位等。②人應(yīng)該注重自己內(nèi)在修為的提高，如重視靈魂和尊嚴(yán)，塑造精神和人格。這兩種立意都只關(guān)注到一方面的內(nèi)容，比較一般，思維較有深度的考生應(yīng)該要看到兩者之間存在的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，將兩方面的內(nèi)容相結(jié)合來(lái)立意，如：①外在和本質(zhì)(外在指門(mén)面、名利、風(fēng)光等。內(nèi)在指精神、人格)，適當(dāng)?shù)耐庠谧非鬅o(wú)可厚非，但更重要的是人的道德層面和人格塑造。②從書(shū)法講到做人處事，最簡(jiǎn)單的東西往往最有含量，最難做好，沉迷于外在的風(fēng)光就容易迷失掉最本質(zhì)的內(nèi)涵。除了以上立意，學(xué)生如有其他看法，能根據(jù)詩(shī)歌自圓其說(shuō)，評(píng)卷老師可酌情考慮。站成一座山我常常想，做人，應(yīng)站成怎樣的姿態(tài)? 站成海洋，縱有海納百川的氣魄，卻容易沉浮宦海不可自拔。站成大樹(shù)，百丈高后也有雷劈電擊攔腰折斷的危險(xiǎn)，終不能屹立不倒。站成繁花，燦爛喧鬧的姹紫嫣紅過(guò)后，依舊是一片落紅滿地，遍地狼藉。站成清風(fēng)抑或明月，雖說(shuō)超脫，卻失去了沉穩(wěn)。站成高原抑或平地，雖說(shuō)牢固，卻平淡而無(wú)奇。站成什么樣，才是最顯挺立，讓人終生無(wú)悔? 仿佛是跨越時(shí)空般從遠(yuǎn)古的蒼穹里飄來(lái)一聲低沉的回音：“大寫(xiě)的人生當(dāng)如山!”山，是大地的脊梁，是高空的根基。山從未言語(yǔ)也無(wú)須言語(yǔ)，山的姿態(tài)便昭示出它的魂靈。山始終以一種原始的形態(tài)啟迪并俯視著蕓蕓眾生。像山一樣活著的人，會(huì)是一個(gè)最無(wú)悔的人? 是的，站成一座山，就忘記了大起大落的欲海沉浮。站成一座山，會(huì)斷卻爾虞我詐、朋比為奸的空虛，會(huì)拂去唯利是圖、攀附權(quán)貴的漂流。站成一座山，就銘記了“頭可斷，血可流，士節(jié)不可屈”的無(wú)畏無(wú)懼，就恪守了質(zhì)樸無(wú)華的為人準(zhǔn)則，就在黃土和巖礫之間堅(jiān)忍地支撐著讓人敬仰的為人尊嚴(yán)。記得巴金老先生曾說(shuō)：“做人要做一個(gè)戰(zhàn)士，做一個(gè)至死也不放下槍的戰(zhàn)士。”巴老的堅(jiān)毅詮釋了山的風(fēng)骨，一種風(fēng)吹雨打依然前行的果敢，巴老確乎有著一顆“中國(guó)的良心”。還有陳省身教授，他留給后人的遺言只是“我要走了，天堂里，也一定有數(shù)學(xué)之美”。就是這樣一位曾經(jīng)慶幸數(shù)學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有諾貝爾獎(jiǎng)的數(shù)學(xué)大師，終其一生始終以樸實(shí)無(wú)華的原始風(fēng)貌，站成一座淡泊于功名利祿的大山。人的一生，就是在用各自的生命寫(xiě)那一個(gè)“人”字。有的字跡模糊黑白不分，有的歪歪扭扭毫無(wú)主干。但有一些大寫(xiě)的“人”字，就只是直直地立著，筆力遒勁渾厚飽滿，站成一座山的姿態(tài)。正因?yàn)檎境闪艘蛔?，才有了王?guó)維為文化而殞身的“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”。才有了譚嗣同血濺菜市口的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。才有了魯迅東渡日本探求救國(guó)真理的“我以我血薦軒轅”。因?yàn)檎境闪艘蛔剑銊傉话?，便正氣沖霄，便淡定從容，便無(wú)怨無(wú)悔。站成一座山，這就是真正大寫(xiě)的人生。書(shū)法中的“山”字的中央是個(gè)“人”字，人只有站成一座山的姿態(tài)，才能無(wú)怨無(wú)悔地笑看世界，才能在人生的盡頭自豪地說(shuō)：“我的人生雖沒(méi)有濃墨重彩，可我寫(xiě)下了一個(gè)大寫(xiě)的‘人’字。在這世上我能挺直腰桿，站成夠直?！庇焉朴焉朴懈淖?nèi)说牧α?。友善就像春風(fēng)化雨，它絲絲滲進(jìn)人的心里，使弱者感到力量，使悲哀者感到振奮，使有缺點(diǎn)的人自覺(jué)地向往著進(jìn)步。在一種和諧與溫暖的氛圍中，友善者與他人握手漫談，態(tài)度真誠(chéng)而莊重，聲音輕柔，話語(yǔ)中透著人性的關(guān)懷和體貼。友善是心平氣和的與別人探討問(wèn)題,友善是在別人遭遇到困難時(shí)你伸出的一只手,友善是對(duì)陌生人的一個(gè)微笑,友善是“希望...它表明一個(gè)人胸懷的寬廣,體現(xiàn)一個(gè)人精神境界的純凈高尚,友善是光明與和平的使者!人是社會(huì)關(guān)系的總和。友善，是一個(gè)人更好地融入社會(huì)的前提；愛(ài)群、利群、樂(lè)群，是社會(huì)風(fēng)氣良好的重要標(biāo)志。因此，在生活和工作中對(duì)人友善，是公民應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)。日常生活中不難看到這樣的情景：有的人因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事，便惡語(yǔ)相向，甚至動(dòng)起手來(lái)；有的人“事不關(guān)己，高高掛起”，對(duì)旁人的困難漠不關(guān)心；還有的人在進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)時(shí)，不是心平氣和地平等探討問(wèn)題，而是冷嘲熱諷，人身攻擊??諸種不良的言行舉止都是缺乏友善之心的表現(xiàn)，與我們泱泱大國(guó)的傳統(tǒng)不符，與現(xiàn)時(shí)代的文明發(fā)展方向相悖。友善，意味著關(guān)愛(ài)他人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人，進(jìn)而有助于人，它表明人的胸懷寬廣，體現(xiàn)精神境界純凈而高尚。友善待人，熱心公益，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。古代賢哲對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)許多精辟的論述。老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之?！薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人?！避髯由钪焉频闹匾?，他說(shuō)：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟?！庇焉剖菒?ài)心的外化，一個(gè)充滿愛(ài)的世界才是美好的世界。一個(gè)人友善待人，人必友善待他，這樣才能形成合力，成就大事業(yè)，整個(gè)社會(huì)的氛圍才會(huì)和諧，總體效率才會(huì)提高?！叭硕蒙?，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣”。這就是人際交往成功的秘訣，也是社會(huì)生活的辯證法。友善，在人們遇到困難的時(shí)刻，更顯其彌足珍貴。對(duì)處于困境中的人們伸出援助之手，發(fā)揚(yáng)友愛(ài)互助的精神，人間就會(huì)充滿美好的真情。這些年來(lái)，我國(guó)廣大人民群眾開(kāi)展了各種互幫互愛(ài)互助活動(dòng)，如“希望工程”、“送溫暖”活動(dòng)等等，使中華民族的傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下得到發(fā)揚(yáng)光大，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義大家庭和諧的人際關(guān)系，對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的親合力和促進(jìn)作用。我們高興地看到，在群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，同志之間、鄰里之間、部門(mén)之間、地區(qū)之間涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的感人事跡這與過(guò)去以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱“，人們互相之間不信任，充滿懷疑與斗爭(zhēng)的年代相比，簡(jiǎn)直是天壤之別。友善，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，真正做起來(lái)并不容易。一個(gè)人可以對(duì)朋友、同事、家人友善，但對(duì)于陌生人卻往往不然。因此，友善，是比友誼還要廣泛的社會(huì)學(xué)范疇，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，”四海之內(nèi)皆兄弟，推己及人，廣具愛(ài)心，這才是友善的理想境界。當(dāng)代社會(huì)是人際交往頻繁的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，隨著社會(huì)服務(wù)行業(yè)大大發(fā)展，每個(gè)人都面臨著更多的與人交往的機(jī)會(huì)。今天我們提倡友善，眼界和心胸?zé)o疑應(yīng)該更寬廣。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入新的世紀(jì)，我們不僅要友善地對(duì)待人們，還應(yīng)當(dāng)友善地對(duì)待自然界。做到了這些，我們才談得上共同發(fā)展、諧調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。第二篇：善待生命善待生命 導(dǎo)學(xué)案(必修三)【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與能力:了解四種常見(jiàn)的論證方法并學(xué)會(huì)使用。能運(yùn)用多種論證方法充實(shí)議論文的內(nèi)容 過(guò)程與方法:在搜集分析材料,完成構(gòu)思、作文的過(guò)程中逐步把握寫(xiě)作要領(lǐng)。情感態(tài)度與價(jià)值觀:探討善待生命這一人文話題,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的可貴,幫助學(xué)生樹(shù)立熱 愛(ài)生活,珍惜生命,善待生命的意識(shí)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】掌握四種常見(jiàn)的論證方法,搜集關(guān)于生命的素材,探討生命的價(jià)值,完成作文。引導(dǎo)學(xué)生挖掘話題“善待生命”的內(nèi)涵。【課時(shí)安排】 一課時(shí) 【知識(shí)梳理】(A)。(A): 下面細(xì)談四種在議論文寫(xiě)作時(shí)常用也比較好用的論證方法。例證法例證法也叫事例論證, 是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。它是 議論文寫(xiě)作中最常用的一種論證方法?！笆聦?shí)強(qiáng)于雄辯”, 在典型的事例面前, 道理不言而 喻。要用好例證法,必須注意以下幾個(gè)方面: ①、事例要典型、確鑿、有影響力。②、事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要,切忌拖泥帶水,過(guò)于詳細(xì)③、事例切忌單一狹隘,要豐富廣闊,要點(diǎn)面結(jié)合,古今中外相映成輝。④、事例列舉之后要簡(jiǎn)短分析,不能將例證法變成事例整理,忌有例無(wú)證。⑤、勤于積累,精于篩選。引證法引證法也叫道理論證, 是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句 等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。怎么用好引證法呢? ①、所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。②、要簡(jiǎn)潔,不宜過(guò)多。③、要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤。間 接引用只須述其大意,但要注意人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換。喻證法喻證法是用設(shè)喻來(lái)論證論點(diǎn)的方法。在議論文中, 設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象 為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。運(yùn)用喻證法必須注意以下三點(diǎn): ①、以小見(jiàn)大,就近取譬。②、②、喻體不求形似,只求神似。③、③、精剖喻體,絲絲入扣。④、比較法⑤、比較法也是一種常見(jiàn)的論證方法,分對(duì)比與類(lèi)比兩種。⑥、①、類(lèi)比法 ⑦、所謂類(lèi)比, 就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類(lèi)似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫? 進(jìn)行由此及 彼的推理。⑧、用于類(lèi)比的事物大致有這么幾種:古今中外的史實(shí)、神話傳說(shuō)、寓言、寫(xiě)作者自己創(chuàng)設(shè) 的情境等。⑨、運(yùn)用類(lèi)比要注意所選取的“類(lèi)體”要同類(lèi), 不能相對(duì)或相反。在類(lèi)比之后要剖析, 要善 于揭示,一語(yǔ)破的,一刀見(jiàn)血。⑩、②、對(duì)比法?、所謂對(duì)比, 就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照, 達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn), 樹(shù)立正 確論點(diǎn)的目的。?、當(dāng)然,以上所概括的這幾種論證方法,僅僅使用其中的一種,有時(shí)論述也會(huì)過(guò)于單薄。為強(qiáng)化說(shuō)服力, 許多議論文兼用多種論證方法。不過(guò), 使用多種論證方法一定要注意突出其 中的一種,才會(huì)給人留下深刻的印象。?、【寫(xiě)作借鑒】 ?、學(xué)生習(xí)作 : ?、善待生命?、“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多??”曹丞相橫槊賦詩(shī)慨嘆人生苦短。列御 寇御風(fēng)而行, 超然灑脫。莊周不為世俗所累,