【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 燦燦小朋友放假想我了吵著媽媽給我打電話，正是這一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候，重新點(diǎn)燃了我對(duì)幼教的熱愛(ài)，讓我知道了孩子們愛(ài)我，喜歡我，想著我?..總認(rèn)為半年來(lái)自己碌碌無(wú)為，這不正是孩子教給我滿意的答卷嗎?我為被孩子們的接納而幸福著，快樂(lè)著。時(shí)間流逝，困難總會(huì)過(guò)去，我充滿信心繼續(xù)著我的幼教事業(yè)，我向同行學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)能力，我參閱幼教雜志學(xué)習(xí)新的教育理念，工作中我做個(gè)有心人積累點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，每年的研究課我和班上老師商量共同探討，根據(jù)自己的情況我給自己定目標(biāo)，“琴棋書(shū)畫(huà)”對(duì)幼兒老師來(lái)說(shuō)必不可少，因此我堅(jiān)持每天畫(huà)一張簡(jiǎn)筆畫(huà)，一個(gè)星期彈一首幼兒歌曲，看著我的畫(huà)能給孩子們的課堂氣氛增添色彩，看著孩子們隨著我的琴聲《找朋友》在教室里歡歌跳舞，那雙僵硬的手指從此靈動(dòng)起來(lái)，我禁不住豎起大拇指和孩子一起表?yè)P(yáng)道：“老師真棒！”我和孩子們共同快樂(lè)成長(zhǎng)著。也正是對(duì)這份工作的熱愛(ài)，對(duì)業(yè)務(wù)的鉆研，慢慢的，我對(duì)幼教工作有了一份新的認(rèn)識(shí)，業(yè)務(wù)能力也在不斷的熟悉和提高。園長(zhǎng)也放心把一個(gè)班的孩子交給了我，我當(dāng)上了班主任。每天，我聽(tīng)著孩子們的“肖老師好！”快樂(lè)的工作著，晚上伴者孩子們的歡聲入眠，我珍惜著能在藍(lán)天下這片最純凈的土地上工作，我享受著職業(yè)帶給我的幸福。當(dāng)看到他們像一只只快樂(lè)的小鳥(niǎo)，要在這里起飛時(shí)；我打心眼高興，同時(shí)也感到很幸福,因?yàn)槲矣行腋惺苤麄兊拈_(kāi)心，見(jiàn)證著他們的進(jìn)步,更有幸陪伴他們走過(guò)了最純真,最美好的童年時(shí)光!這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是我生命中最珍貴的回憶。正如陶先生說(shuō)的那樣愛(ài)是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育。師愛(ài)是高于母愛(ài)、大于友愛(ài)、勝于情愛(ài)的圣潔之愛(ài)。我的生命在一代又一代的孩子身上延續(xù)，我的快樂(lè)在一代又一代的孩子身上找尋，擁有了孩子的心，我就是世界上最幸福的人。第五篇：陶行知“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過(guò)程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說(shuō)：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說(shuō)：“這是一種變革，這是一場(chǎng)革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書(shū)本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問(wèn)”，比“專(zhuān)靠聽(tīng)來(lái)的學(xué)問(wèn)好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書(shū)本傳授的知識(shí)。陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開(kāi)荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書(shū)，還走出校門(mén)參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。三、陶行知生活教育理論在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來(lái)華訪問(wèn)和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國(guó)的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國(guó)的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過(guò)若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺(jué)悟到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通，中國(guó)必須要有適合自己國(guó)情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問(wèn)題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫(xiě)道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生var cpro_psid =“u2572954”。var cpro_pswidth =966。var cpro_psheight =120?；钪兓?，生活無(wú)時(shí)不變、即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說(shuō)‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所??生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來(lái)，都是活書(shū)、都是學(xué)問(wèn)、都是本領(lǐng)??自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說(shuō)，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！?陶行知說(shuō)：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來(lái)，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會(huì)即學(xué)?！辈⒉皇前褜W(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來(lái)，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來(lái)的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒(méi)有把無(wú)邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國(guó)家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書(shū)館的名字叫“書(shū)呆子莫來(lái)館”。陶校長(zhǎng)反對(duì)死讀書(shū)、讀死書(shū)的書(shū)呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來(lái)說(shuō)??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說(shuō)法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來(lái)；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來(lái)。”杜威宣稱(chēng)，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”