【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 踐意義。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)將大大加快，從而必然為社會(huì)主義精神文明建設(shè)創(chuàng)造更多的物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐證明，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的提高和人民生活的改善，我國(guó)人民的思想將進(jìn)一步解放，精神文明建設(shè)將逐步向前推進(jìn)。5．道德在原始社會(huì)就產(chǎn)生了，因此不具有階級(jí)性。答：錯(cuò)。道德在原始社會(huì)并沒(méi)有階級(jí)性，因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有階級(jí)。但是在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性。表現(xiàn)為不同的階級(jí)有不同的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。．國(guó)家的富強(qiáng)主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，因此，精神文明建設(shè)可搞可不搞。答：錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，只是國(guó)家富強(qiáng)的一個(gè)重要方面。國(guó)家富強(qiáng)還表現(xiàn)為人們思想道德水平的提高，社會(huì)風(fēng)氣良好以及教育科學(xué)文化水平的發(fā)展。也就是精神文明水平的提高。精神文明建設(shè)搞好了，不僅能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有真正健康的意義。．從“衣食足而知榮辱”這句話中，就能得出“物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，精神文明建設(shè)自然而然會(huì)搞好”的結(jié)論。答：錯(cuò)。物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，只能為精神文明建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)，能更有效地促進(jìn)精神文明建設(shè)發(fā)展，但不能說(shuō)物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，精神文明建設(shè)自然而然就會(huì)搞好。首先，精神文明建設(shè)同物質(zhì)文明建設(shè)具有不同的內(nèi)容，從而使精神文明的建設(shè)具有自己獨(dú)特的方式、規(guī)律和結(jié)果。其次，同物質(zhì)文明相比，精神文明的社會(huì)特征和社會(huì)差異比較明顯，在不同制度的社會(huì)中，可以有比較相似的物質(zhì)文明成果，但不可能有同樣相似的精神文明內(nèi)涵和成果。所以不能認(rèn)為，物質(zhì)文明建設(shè)搞好了精神文明建設(shè)自然而然會(huì)搞好。：答：正確。黨的十五大報(bào)告同時(shí)使用了“社會(huì)主義精神文明”和“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”兩個(gè)概念，明確指出這兩個(gè)概念是一致的 o(1)指導(dǎo)思想都是馬克思列寧主義，毛澤東思想和鄧小平理論：(2)基本內(nèi)容都是思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。(3)根本任務(wù)都是培育四有新人。，在我國(guó)精神文明領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的一些腐朽、丑惡現(xiàn)象說(shuō)明，在精神文明建設(shè)中不應(yīng)奉行對(duì)外開(kāi)放的方針。答：錯(cuò)。近幾年來(lái)，在我國(guó)精神文明領(lǐng)域中的確出現(xiàn)了一些丑惡和腐朽現(xiàn)象，其中有一些也的確是在西方資本主義的腐朽沒(méi)落思想的影響下才出現(xiàn)的，但是不能簡(jiǎn)單地把這些現(xiàn)象歸因于對(duì)外開(kāi)放本身。對(duì)外開(kāi)放是我們的一項(xiàng)基本國(guó)策，這不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。作為社會(huì)主義精神文明指導(dǎo)思想的馬克思主義本身就是一種開(kāi)放、發(fā)展的科學(xué)。另外，西方資本主義國(guó)家在其思想道德和教育文化方面固然有許多糟粕，但同時(shí)也有許多值得借鑒學(xué)習(xí)之處。在精神文明建設(shè)中實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，可以使我們?nèi)∪酥L(zhǎng)，補(bǔ)己之短，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展。只要我們?cè)谙蛩麌?guó)學(xué)習(xí)時(shí)，注意取其精華，去其糟粕，并切實(shí)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的精神文明建設(shè)，上述的問(wèn)題便總會(huì)得到解決。關(guān)起門(mén)來(lái)搞精神文明建設(shè)與關(guān)起門(mén)來(lái)搞物質(zhì)文明建設(shè)一樣是不可取的。辨析題；既然“人民主權(quán)，主權(quán)在民”，臺(tái)灣就可以用公民投票方式行使民族自決權(quán)。參考答案：錯(cuò)。（1）臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土的一部分的法律地位，無(wú)論國(guó)內(nèi)法還是國(guó)際法，都已明確； “主權(quán)在民”是指主權(quán)屬于一個(gè)國(guó)家的全體人民，對(duì)臺(tái)灣的主權(quán)，應(yīng)屬于包括臺(tái)胞在內(nèi)的全中國(guó)人民；（2）以“主權(quán)在民”為借口，企圖以“公民投票”方式把臺(tái)灣分割出去，不但是徒勞的，而且必將把臺(tái)灣人民引向?yàn)?zāi)難。所謂反對(duì)拜金主義，就是要堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)道德，鄙視金錢(qián)，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！眳⒖即鸢福哄e(cuò)。應(yīng)該承認(rèn)對(duì)金錢(qián)的需要。反對(duì)拜金主義是指防止成為金錢(qián)的奴隸，忘記金錢(qián)只是手段，而不是目的。但這不意味著否認(rèn)自己對(duì)錢(qián)的需要。法律是道德的底線。參考答案：對(duì)。法律是道德的底線，道德調(diào)整的范圍比法律要廣。法律實(shí)際上也是道德規(guī)范，但只調(diào)整最基本的道德。法律規(guī)范在任何時(shí)候都高于其它社會(huì)規(guī)范。參考答案：對(duì)。有序的社會(huì)公共生活必須運(yùn)用風(fēng)俗、道德、紀(jì)律、法律、宗教等手段來(lái)規(guī)范人們的行為，其中，法律規(guī)范在任何時(shí)候都高于其它社會(huì)規(guī)范。由于婚姻是自由的，我們大學(xué)生想什么時(shí)候結(jié)婚就什么時(shí)候結(jié)婚。參考答案：錯(cuò)。結(jié)婚要達(dá)到一定年齡，《婚姻法》規(guī)定：男22歲，女20歲為結(jié)婚法定婚齡。根據(jù)我國(guó)法律規(guī)定，不動(dòng)產(chǎn)以交付為公示方法，動(dòng)產(chǎn)以登記為公示方法。參考答案：錯(cuò)。我國(guó)物權(quán)的公示原則是指物權(quán)的產(chǎn)生、變更、消滅，都必須以外部可查知的方式表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)產(chǎn)以交付為公示方法，不動(dòng)產(chǎn)以登記為公示方法。訴訟時(shí)效的中止是指在訴訟時(shí)效進(jìn)行中，因發(fā)生一定法定事由而使已經(jīng)經(jīng)過(guò)的時(shí)效期間統(tǒng)歸無(wú)效，待中止事由消除后，訴訟時(shí)效繼續(xù)計(jì)算。參考答案：錯(cuò)。訴訟時(shí)效的中斷是指在訴訟時(shí)效進(jìn)行中，因發(fā)生一定法定事由而使已經(jīng)經(jīng)過(guò)的時(shí)效期間統(tǒng)歸無(wú)效，待中止事由消除后，訴訟時(shí)效重新計(jì)算。面對(duì)一個(gè)不良的群體，我們只能被同化。參考答案：錯(cuò)。人的一個(gè)最鮮明的特征，就是人有主觀能動(dòng)性，人有選擇的能力，這就決定了人有可能不會(huì)被同化。心理有困擾的人，都會(huì)在精神上有問(wèn)題。參考答案：錯(cuò)。精神上有問(wèn)題，一般都屬于精神類(lèi)疾病，而心理有困擾不會(huì)必然與精神疾病相連?？鄲?、困難、家事等都可能造成心理的困擾。21 世紀(jì)教育的四大支柱：學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。其中學(xué)會(huì)做事是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。參考答案：錯(cuò)。21 世紀(jì)教育的四大支柱：學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。其中學(xué)會(huì)做人才是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。1用和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題意味著放棄使用武力參考答案：錯(cuò)誤。在解決臺(tái)灣問(wèn)題上，我們堅(jiān)持力爭(zhēng)和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力。(1)我們力求通過(guò)和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，但也不能排除在某種情況下被迫使用武力。即使使用武力方式解決，臺(tái)灣的現(xiàn)狀也可以不變，還保持原有的制度和生活方式。(2)我們?cè)趫?jiān)持用和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的前提下，不承諾放棄使用武力，這絕不是針對(duì)臺(tái)灣同胞的，而是針對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)統(tǒng)一和搞“臺(tái)灣獨(dú)立”圖謀的。1反對(duì)享樂(lè)主義，就是要勒緊褲帶，把錢(qián)存到銀行，為國(guó)家建設(shè)作貢獻(xiàn)。參考答案：錯(cuò)。反對(duì)享樂(lè)主義，是指?jìng)€(gè)人要將消費(fèi)和積累相統(tǒng)一，防止過(guò)度消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)。特別是防止公款消費(fèi)。1經(jīng)濟(jì)決定道德，因此如果兩個(gè)人都擁有等量財(cái)富，他們也將擁有等量道德。參考答案：錯(cuò)。道德雖然由經(jīng)濟(jì)決定，但經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用只是在終極意義上來(lái)說(shuō)的，道德的形成是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的博弈過(guò)程，中間還有許多其他社會(huì)因素和歷史傳統(tǒng)對(duì)道德的形成起作用。1社會(huì)公德僅僅是指人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系。參考答案：錯(cuò)。社會(huì)公德不僅僅是指人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，還包括人與自然之間的關(guān)系1我們大學(xué)生面對(duì)當(dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)，要提高主動(dòng)擇業(yè)創(chuàng)業(yè)的積極性，不能“等”、“靠“要”。參考答案：對(duì)。我國(guó)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)比較嚴(yán)峻，需要我們大學(xué)生提高主動(dòng)擇業(yè)創(chuàng)業(yè)的積極性要拋棄“等”、“靠”、“要”的思想。114周歲以下的人犯罪一律不負(fù)刑事責(zé)任，已滿14周歲不滿18 周歲的人犯罪，只有八大類(lèi)犯罪負(fù)刑事責(zé)任。參考答案：錯(cuò)。14周歲以下的人犯罪，一律不負(fù)刑事責(zé)任。已滿14周歲不滿16周歲的人犯罪，只有八大類(lèi)犯罪負(fù)刑事責(zé)任。1當(dāng)事人一方因第三人的原因造成違約的，應(yīng)當(dāng)由第三人向?qū)Ψ匠袚?dān)違約責(zé)任。參考答案：錯(cuò)。當(dāng)事人一方因第三人的原因造成違約的，應(yīng)當(dāng)由當(dāng)事人一方向?qū)Ψ匠袚?dān)違約責(zé)任。1婚姻就是愛(ài)情的墳?zāi)?。參考答案：錯(cuò)?；橐霾粦?yīng)該是愛(ài)情的墳?zāi)?，有?ài)情的婚姻才是道德的婚姻。但是經(jīng)營(yíng)有愛(ài)情的婚姻是一門(mén)藝術(shù)。1結(jié)交朋友對(duì)人生的作用不怎么重要。參考答案：錯(cuò)。人的一生需要結(jié)交無(wú)數(shù)的朋友，得良友和知己，對(duì)自己的事業(yè)發(fā)展和幸福度的影響都很大。近朱者赤，近墨者黑說(shuō)的就是結(jié)交朋友的重要性。在進(jìn)行職業(yè)生涯的設(shè)計(jì)中，最重要的是向冷門(mén)或收入高的部門(mén)傾斜。參考答案：錯(cuò)。應(yīng)該結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)和興趣來(lái)設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯，興趣是成功的敲門(mén)磚，優(yōu)勢(shì)使成功更有希望。2“一國(guó)兩制”的前提是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度。參考答案：錯(cuò)。(1)“一國(guó)兩制”中的“兩制”是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、澳門(mén)、和臺(tái)灣作為中華人民共和國(guó)的特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度。(2)堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，前提是要堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的原則，世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣、香港和澳門(mén)是中國(guó)不可分割的一部分，中央政府在北京。國(guó)家主權(quán)要統(tǒng)一于中華人民共和國(guó)。2反對(duì)個(gè)人主義，就是任何時(shí)候都把集體利益置于個(gè)人利益之上。參考答案：錯(cuò)。我們反對(duì)的個(gè)人主義，是極端個(gè)人主義，就是完全以自我為中心，置他人利益和權(quán)利于不顧的行為和思想。個(gè)人主義有尊重個(gè)人權(quán)利和自由的內(nèi)容，是有益的，“集體利益”不能置私有財(cái)產(chǎn)和其他基本個(gè)人權(quán)利于不顧。2社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，因此，要求個(gè)人利益必須無(wú)條件為集體利益作出犧牲。參考答案：錯(cuò)。集體主義要求個(gè)人為集體作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個(gè)人為集體利益作出犧牲。2對(duì)于擾亂社會(huì)治安的行為，只有符合一定條件的單位和個(gè)人才有權(quán)向有關(guān)機(jī)關(guān)舉報(bào)。參考答案：錯(cuò)。舉報(bào)擾亂社會(huì)治安的行為是每個(gè)公民的義務(wù)，不應(yīng)該對(duì)舉報(bào)人附加任何的條件。2大學(xué)生活比較單調(diào)。因此，要擺脫孤獨(dú)寂寞就只有通過(guò)談戀愛(ài)的方式。參考答案：錯(cuò)。首先，擺脫孤獨(dú)寂寞可以通過(guò)參與校園其他活動(dòng)等方式解決；談戀愛(ài)需要建立在雙方有愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，而不能將談戀愛(ài)視作擺脫寂寞的方式。2遺囑被篡改后，全部的遺囑內(nèi)容統(tǒng)歸無(wú)效。答案：錯(cuò)。遺囑被篡改后，被篡改部分的遺囑內(nèi)容無(wú)效。2婚姻自由原則是指那女雙方自主自愿的依法締結(jié)和解除婚姻關(guān)系，不受父母之外的任何人的強(qiáng)制和干涉。答案：錯(cuò)?；橐鲎杂稍瓌t是指那女雙方自主自愿的依法締結(jié)和解除婚姻關(guān)系，不受任何人的強(qiáng)制和干涉。2職業(yè)道德與人自身的發(fā)展之間沒(méi)有什么關(guān)系。參考答案：錯(cuò)?？梢园讶俗陨淼陌l(fā)展理解為職業(yè)理想，職業(yè)道德對(duì)職業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)起著重要的促進(jìn)作用。沒(méi)有職業(yè)道德就沒(méi)有職業(yè)理想，有了職業(yè)道德必然會(huì)有利于職業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)。2我不喜歡政治，所以理想和信念對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有所謂。參考答案：錯(cuò)。首先，理想信念不等于政治，任何人都有理想信念，只是具體內(nèi)容不同已。其次，政治的影響是方方面面的，不喜歡政治的人，政治也會(huì)來(lái)找他。我已經(jīng)成年了，知道該怎樣生活，沒(méi)有必要跟我講什么人生的道理。參考答案：錯(cuò)。首先，成年了與明白了什么是有意義的人生，不能劃等號(hào)，生理的成熟與心智的成熟不是完全同步的。其次，人生的不可逆轉(zhuǎn)性決定了講人生道理的意義，人生道理不是可以無(wú)師自通的 辨析題有人說(shuō)，當(dāng)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識(shí)就是力量”，大學(xué)生只要掌握最新的科學(xué)知識(shí)，就能成才。請(qǐng)判斷此觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)出理由。答（1）此觀點(diǎn)不正確。（2）知識(shí)的作用有正負(fù)之分，關(guān)鍵要看掌握知識(shí)為誰(shuí)所用。知識(shí)既可以成為完善自身、服務(wù)社會(huì)的手段，又可以成為謀取私利、欺世盜名、甚至違法犯罪的工具。（3）“德”統(tǒng)帥“才”，起主導(dǎo)作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力提高自身道德修養(yǎng)，在掌握最新的科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更要重視自身高尚的思想情操和道德人格的培養(yǎng)。這樣，掌握的科學(xué)文化知識(shí)才能造福社會(huì)與人民。信念具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，就是說(shuō)信念一旦形成，就不會(huì)輕易改變。請(qǐng)判斷此觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。答（1）此觀點(diǎn)不正確。（2）信念由于有理智上的反復(fù)認(rèn)識(shí)和深刻認(rèn)同，加上情感和意志的強(qiáng)烈支持，因此遠(yuǎn)比一般認(rèn)識(shí)更加穩(wěn)定。（3）信念作為一種反映現(xiàn)實(shí)的精神現(xiàn)象，信念也要與時(shí)俱進(jìn)，隨著客觀實(shí)際的改變而不斷進(jìn)行調(diào)整和完善，就能從現(xiàn)實(shí)中獲得更多的支持。（4）大學(xué)生掌握信念穩(wěn)定性的特點(diǎn)，對(duì)于樹(shù)立科學(xué)信念具有指導(dǎo)意義。有人說(shuō)，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”是為了一個(gè)腐朽墮落的政府去賣(mài)命，不屬于愛(ài)國(guó)主義。請(qǐng)問(wèn)：此觀點(diǎn)正確嗎？并說(shuō)出你的理由。答（1）此觀點(diǎn)不正確。（2）愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，總是具有不同的內(nèi)涵。在階級(jí)社會(huì)中，愛(ài)國(guó)主義具有階級(jí)性，不同的階級(jí)對(duì)待祖國(guó)的感情，既有一致的方面，也有差異的方面，甚至有對(duì)立的方面。（3）愛(ài)國(guó)主義的這些特點(diǎn)，要求我們以歷史唯物主義態(tài)度，去認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義，將其放到歷史發(fā)展的鏈條中，依據(jù)當(dāng)時(shí)的具體條件去進(jìn)行評(píng)價(jià)，尊重歷史，不苛求古人，既充分肯定歷史上的愛(ài)國(guó)人物、愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為，又看到這些人物、情感、思想和行為的歷史局限性。（4）在封建社會(huì)里，忠于國(guó)家是對(duì)每一位真正的愛(ài)國(guó)者的基本要求，是愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容。在那個(gè)歷史階段，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”就是愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)今社會(huì)有人將個(gè)人財(cái)富作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至出現(xiàn)“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象。請(qǐng)問(wèn)：個(gè)人擁有金錢(qián)的多少能不能作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)？為什么？（1）個(gè)人擁有金錢(qián)的多少不能作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。（2）我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不同的人、不同的階級(jí)對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，人們的價(jià)值觀處于多樣化的變化交替狀態(tài)，既有對(duì)權(quán)力、金錢(qián)的追求，也有對(duì)奉獻(xiàn)的追求。（3）奉行以金錢(qián)作為衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)的人為金錢(qián)而瘋狂，為私利而焦憂，陷入了拜金主義無(wú)底的深淵。近年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪活動(dòng)加劇給我們敲響了警鐘。4）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們想擁有金錢(qián)無(wú)可非議，但金錢(qián)的來(lái)源必須合理合法。（5）應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持：衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)。逆境比順境更利于造就人才（7分）答案要點(diǎn)：（１）在順境中前進(jìn)，如同順?biāo)兄?，天時(shí)、地利、人和等有利因素，使人們?nèi)菀捉咏蛯?shí)現(xiàn)目標(biāo)。但是順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件，又容易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。２）在逆境中奮斗，猶如逆水行舟，需要付出更大的努力和更多的艱辛可能成功。但是逆境的惡劣環(huán)境，對(duì)于挑戰(zhàn)者而言，可以磨煉意志、陶冶品格、積累戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)，豐富人生閱歷。只要樹(shù)立必勝的信念，堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，逆境不但不會(huì)把人打垮，反而能使人的潛能最大限度地迸發(fā)出來(lái)，創(chuàng)造出乎意料的奇跡。（３）無(wú)論是順境還是逆境，對(duì)人生的作用都是雙重的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識(shí)和對(duì)待他們。無(wú)論順境還是逆境都是外因，能否成為人才關(guān)鍵是內(nèi)因，關(guān)鍵是個(gè)人的努力和奮斗。3發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人