【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 與慨嘆中，通過(guò)佘姓子孫四百年如一日?qǐng)?jiān)守承諾，為民族英雄袁崇煥守墓的故事，看到了對(duì)這一發(fā)問(wèn)的另一種回答：用精神的力量抵御時(shí)間的消逝，充實(shí)自己的生命——對(duì)大家熟知的問(wèn)題，做出自己的回答，這便是本文的獨(dú)到之處。從對(duì)袁祠的描寫(xiě)看，作者似乎做過(guò)細(xì)致的觀察，用心感受過(guò)袁祠莊嚴(yán)肅穆的氣氛。這樣，對(duì)這個(gè)守墓的故事才會(huì)有更深刻的見(jiàn)解。文章結(jié)尾，作者呼吁人們看看周?chē)袥](méi)有這樣的“守墓人”，“向他們流逝的時(shí)間，鞠個(gè)躬”。這就使文章主題由對(duì)佘姓子孫的贊頌，升華為引導(dǎo)人們思考怎樣把握、度過(guò)自己的時(shí)間和生命，形象、委婉而又深刻。對(duì)材料不輕易放過(guò)，也不輕易使用，而是在經(jīng)過(guò)一番咀嚼、思考、消化之后，提煉出更深刻的主題，不僅看到大家都看到的，更能夠看到大家沒(méi)看到的，這樣才能寫(xiě)出主題鮮明、思想深刻的文章。時(shí)間都去哪兒了 北京二中 高三年級(jí) 吳蓁今年春晚之后，一曲《時(shí)間都去哪兒了》紅遍大江南北。人們?cè)诟杪曋懈袊@時(shí)間流逝，也紛紛捫心自問(wèn)時(shí)間都去哪兒了。是啊，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的時(shí)間都去哪兒了呢？小時(shí)候，時(shí)間就蘊(yùn)藏在我們不斷變化的身高中。每長(zhǎng)高一厘米，都是時(shí)間帶來(lái)的驚喜。而長(zhǎng)大后，當(dāng)身高不再變化，時(shí)間就成為了我們思想的奠基石。隨著時(shí)間的流逝，我們思想的深度和廣度在不斷拓展，人生的境界也在不斷提高——時(shí)間融到了我們的頭腦，在思維之路上綻放朵朵鮮花。赫爾岑說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是鋪就思維之路的石板?！钡拇_，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間成為了我們成長(zhǎng)的沉淀，化作了我們腳下的磚石，使我們站得更高，看得更遠(yuǎn)。時(shí)光里發(fā)生的每一件事情并未消逝，也沒(méi)有流向什么人類(lèi)無(wú)法探知的地方，它常常轉(zhuǎn)化為生活里實(shí)實(shí)在在的歷練，使人生境界不斷“更上一層樓”。民國(guó)著名學(xué)者辜鴻銘，正是讓無(wú)形的時(shí)間轉(zhuǎn)化為高效的積淀。他精通六門(mén)外語(yǔ)，成為將《左傳》等國(guó)學(xué)經(jīng)典譯成外文的第一人。他翻譯的文章“信、達(dá)、雅”，極富有東方的智慧和西方的幽默。他的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，正是在時(shí)間積累中不斷獲得提升。他學(xué)英語(yǔ)，花了兩年時(shí)間，背誦、研讀莎士比亞的所有作品；他學(xué)德語(yǔ)，又花了兩年時(shí)間，背誦、研讀歌德的《浮士德》??其他語(yǔ)種的學(xué)習(xí)也大都如此。在這里，分分秒秒的時(shí)間成為他品讀每一門(mén)外語(yǔ)的切身體驗(yàn)，從而給予他豐厚的文化積淀，使他學(xué)貫中西，卓然成為一代語(yǔ)言大師。時(shí)間走進(jìn)了他的知識(shí)庫(kù)，成為他知識(shí)融合發(fā)酵的催化劑。遙想西晉時(shí)期，兩位熱血青年祖逖、劉琨，更是讓寶貴的時(shí)間跑去長(zhǎng)久地陪伴聞雞起舞的英姿，報(bào)效國(guó)家的壯舉??古往今來(lái)，多少志士仁人惜時(shí)如金，成為鞭策我們后人的楷模?！耙淮绻怅幰淮缃稹钡母裱?，我們從小聽(tīng)到大，卻很難真正讓寸寸光陰轉(zhuǎn)化為堅(jiān)持不解的行動(dòng)。對(duì)于時(shí)間，我們要做的，就是把它的作用發(fā)揮到極致，把它累積成進(jìn)步的足跡。時(shí)間都去哪兒了？時(shí)間要去豐富我們的知識(shí)庫(kù)，鋪就我們的人生路。點(diǎn)評(píng)：拋得出去，收得回來(lái)，源于把握住了文章的中心。內(nèi)容集中，符合題意，這是一篇正常文章的基本要求。針對(duì)“時(shí)間都去哪兒了”這種疑問(wèn)式作文題，要寫(xiě)成一篇議論文，審題難度不大，任何應(yīng)對(duì)問(wèn)題、合乎常情、言之成理的回答都可以作論點(diǎn)，然后圍繞論點(diǎn)選材論證、布局謀篇就可以了。本文由春晚同名歌曲領(lǐng)起，略表感嘆中回答了題目的問(wèn)題：時(shí)間就蘊(yùn)藏在身體和精神的成長(zhǎng)中。然后引用赫爾岑名言，把議論重點(diǎn)放在“精神成長(zhǎng)”方面，并順手由近而遠(yuǎn)地拈來(lái)兩則事例予以作證：辜鴻銘讓時(shí)間化為高效積淀；祖逖、劉琨讓時(shí)間陪伴聞雞起舞。隨后又巧借惜時(shí)格言，帶出文末鏗鏘有力的回答：我們要把時(shí)間的作用發(fā)揮到極致，把它累積成進(jìn)步的足跡；去豐富我們的知識(shí)庫(kù)，鋪就我們的人生路！本文重點(diǎn)突出，論證有力，是一篇不錯(cuò)的考場(chǎng)作文。時(shí)間都去哪了景山學(xué)校 高三年級(jí) 張夢(mèng)烜“時(shí)間都去哪兒了”，這似乎是人類(lèi)從古至今永恒的話題。已記不清曾有多少人提出過(guò)這樣的疑問(wèn)，也不記得有多少人對(duì)著這個(gè)問(wèn)題發(fā)出過(guò)嘆息。我想，按照守恒定律來(lái)看，假如時(shí)間也有質(zhì)量或能量，那么消逝了的時(shí)間究竟去了哪兒呢？雖然不清楚第四維度的時(shí)間是否也要遵守第三維度的法則，但如果按照能量守恒定律中動(dòng)能轉(zhuǎn)化為勢(shì)能的公式，時(shí)間是不是也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式而存在呢？如果可以如此假設(shè)，那時(shí)間又變成了什么東西呢？“記憶”，這便是我唯一能想到的“時(shí)間”存在形式了。中國(guó)古人似乎很喜歡回顧歷史，歷史就是民族的記憶，就是人們對(duì)于過(guò)往時(shí)間的記錄。或許我可以說(shuō)，“歷史”是時(shí)間的轉(zhuǎn)變形式，這也許可以解釋“時(shí)間都去哪兒了”這一疑惑。而如果可以這樣理解的話——我們姑且認(rèn)為這一論斷是正確的——那無(wú)論是“人面桃花相映紅”的感嘆，還是“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的無(wú)奈，亦或是“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的追憶，與其說(shuō)是中國(guó)古人在回顧歷史，不如說(shuō)是他們對(duì)逝去時(shí)間的緬懷與回憶。如果說(shuō)“歷史”是“集體記憶”的話，我們每個(gè)人的時(shí)間是否也將轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的個(gè)體記憶？答案是肯定的。所以，如果你還在為“時(shí)間都去哪兒了”感到困惑時(shí)，就去尋找自己的記憶吧。在那里，你將得到答案。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)歡樂(lè)的童年時(shí)光，充滿朝氣的青年時(shí)光，沉穩(wěn)的成年時(shí)光，安逸的老年時(shí)光，都在那里以一個(gè)個(gè)的片段或連貫的序列存在著。于是，我們可以高聲宣告：時(shí)間就在這里！正如時(shí)間本身是抽象的一樣，其轉(zhuǎn)化而來(lái)的記憶也同樣是抽象的。時(shí)間不僅屬于人類(lèi)，它也是世界萬(wàn)物乃至宇宙群星的普遍規(guī)則。所以，記憶也同樣不僅屬于人類(lèi)，所有事物所經(jīng)歷的時(shí)間最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為其自身所擁有的記憶，這便是“世界記憶”！于是，對(duì)于“時(shí)間都去哪兒了”這一問(wèn)題，我終于有了一個(gè)淺薄的認(rèn)識(shí)——原來(lái)，時(shí)間哪兒也沒(méi)有去，它始終在我們身邊，只是換了一個(gè)另外的形式而已。點(diǎn)評(píng)：尋一條別樣的思路，得一種獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。讀這篇文章，就好像是看作者在解決一道數(shù)學(xué)題。作者先做假設(shè)，推測(cè)時(shí)間是否會(huì)“轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式存在”。順著這個(gè)思路，作者認(rèn)為“歷史就是民族的記憶，就是人們對(duì)于過(guò)往時(shí)間的記錄”，而古人那些優(yōu)美的詩(shī)句就是對(duì)“逝去時(shí)間的緬懷與回憶”。而對(duì)于個(gè)體的人，“時(shí)間”也化作了個(gè)人的“歷史”，在每個(gè)人的記憶里，保留了自己人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。至此，作者給出了自己的答案：“時(shí)間哪兒也沒(méi)有去，它始終在我們身邊，只是換了一個(gè)另外的形式而已?！弊髡咔擅畹匕选皶r(shí)間”與“記憶”聯(lián)系在一起，還把“記憶”分成了“集體記憶”與“個(gè)人記憶”兩類(lèi)。在限定的寫(xiě)作時(shí)間內(nèi)有這樣清晰的思路確實(shí)難得。作者對(duì)“時(shí)間都去哪兒了”這樣一個(gè)頗具思辨意味的命題，能夠緊扣文題，層層深入，得出答案，顯示出精于立意，善于破題的作文能力。登山者的選擇北京八中 高三年級(jí) 甘達(dá)華寫(xiě)作如登山。多少登山者，他們踩著前人的腳步，流連于山中如火如荼的紅葉勝景，臆想著坐擁廣闊的市場(chǎng)，最后卻于錯(cuò)綜的紅葉林中，于如織的游人中，迷失了自我，葬送了前程。然而，也還有一些登山者，他們撥開(kāi)紅葉林前的喧囂與紛擾，向著心中的信仰之峰執(zhí)著進(jìn)發(fā)。依我看，前者不過(guò)是為了活著而寫(xiě)作；而后者，將寫(xiě)作真正融入了生活。而恰恰是將寫(xiě)作真正融入生活，才遵從了寫(xiě)作的本意，才有價(jià)值成為登山者的選擇。要知道，寫(xiě)作的本意并不在于迎合，隨流。一部作品的價(jià)值，區(qū)別于一件普通商品的價(jià)值，在于無(wú)需滿足所謂的市場(chǎng)效應(yīng)——何為所需，則所供為何。迎合與隨流意識(shí)下的“前行者”，其“功績(jī)”不止于在寫(xiě)作目的功利化、寫(xiě)作成果商品化上的推波助瀾，甚至于會(huì)讓一些初出茅廬的登山者誤以為“生產(chǎn)”即“創(chuàng)作”，以至于讓他們?cè)趦?nèi)在涵養(yǎng)以及思考力度上面臨可能無(wú)以復(fù)加的重創(chuàng)。然而，有太多的寫(xiě)作者，面對(duì)文壇的種種所謂成功趨之若鶩。在這里，郭敬明和韓寒屢屢問(wèn)鼎青春文學(xué)銷(xiāo)量榜榜首，一批批“后起之秀”卻在模仿中將自己原本多樣鮮活的創(chuàng)作力喪失殆盡；在那里，莫言剛剛登頂世界文壇勇捧諾獎(jiǎng)，一群群寫(xiě)作者就在“莫言培訓(xùn)班”里學(xué)的如癡如醉，忙的不亦樂(lè)乎。不管其中的“前行者”如何，這樣的“后起之秀”與“莫言培訓(xùn)班”，都只能是紅葉林中的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇。究其實(shí)，冰也好、火也好，不在于欣賞者之多，而在于內(nèi)心之熾烈，而在于其本身的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。原來(lái)，寫(xiě)作的本意就在于自我完善。如此看來(lái)，登山者只需追問(wèn)自己的本心，不斷尋找寫(xiě)作的本意，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值滿足。應(yīng)該說(shuō)，這是一種苦行僧似的試煉，其過(guò)程必然艱辛，其姿態(tài)必然孤孑?！安祭裰骸敝星粲陉幚浔O(jiān)獄的哈維爾，于無(wú)人的寂靜中苦苦冥想，最終將自己對(duì)家國(guó)破敗的感慨與哀愁，融入了話劇創(chuàng)作的血液；“十年流亡”、生死難卜的雨果，在破舊的木屋中獨(dú)自一人，卻能將對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的批判，傾注于一行行墨跡?！丢z中書(shū)簡(jiǎn)》所蘊(yùn)含的文化積淀與現(xiàn)實(shí)意義，《懲罰集》所抱有的批判精神與浪漫主