【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。神話的起源神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象對(duì)人類形成嚴(yán)重的威脅，與此同時(shí)，原始人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也處于極為幼稚的階段。比如日月的運(yùn)行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。然而諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬(wàn)物都和人一樣，有著生命、意志的；對(duì)于自然現(xiàn)象的過(guò)程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開(kāi)了不懈的斗爭(zhēng)，一心渴望認(rèn)識(shí)自然、征服自然，減輕勞動(dòng)，保障生活。他們把這一愿望通過(guò)不自覺(jué)的想象化為具體的形象和生動(dòng)的情節(jié)，于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認(rèn)識(shí)自然、控制自然的一種精神活動(dòng)。神話的產(chǎn)生還取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵御野獸和敵人；勞動(dòng)所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和制服自然，就成為神話的主要內(nèi)容。同時(shí)，由于人們的利益一致，在集體生產(chǎn)中涌現(xiàn)出來(lái)的技藝超群、勇敢剛強(qiáng)的人物，受到全體成員的崇敬，被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄托了原始人制服自然的愿望。神話的分類：神話一般可分為三種類型：創(chuàng)世神話開(kāi)辟神話、自然神話和英雄神話。1．創(chuàng)世神話（開(kāi)辟神話）反映的是原始人的宇宙觀，用此解釋天地是如何形成的，人類萬(wàn)物是如何產(chǎn)生的。幾乎每一個(gè)民族都會(huì)有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說(shuō)關(guān)于造人，《女?huà)z創(chuàng)造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國(guó)、希伯來(lái)民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認(rèn)為人類是神用泥土造出來(lái)的。不同的僅是造人的神，在中國(guó)，是女?huà)z；希伯來(lái)則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對(duì)人類充滿慈愛(ài)和關(guān)懷的神。為什么各個(gè)民族都不約而同地認(rèn)為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問(wèn)題。有人戲說(shuō)這是因?yàn)槿松砩系哪嘤肋h(yuǎn)都搓不完，仔細(xì)一想這種可能也不是沒(méi)有。2． 第二類屬于自然神話，是對(duì)自然界各種現(xiàn)象的解釋。像《女?huà)z補(bǔ)天》、《仙山的傳說(shuō)》、《精衛(wèi)填海》、對(duì)日月星辰、山川草木、風(fēng)雨雷電、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等自然現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的，做了很美麗的解釋。3． 數(shù)量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產(chǎn)生比前兩者稍晚，表達(dá)了人類反抗自然的愿望，同時(shí)，也可說(shuō)是人類某種勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。這時(shí)候，原始人類已經(jīng)不再對(duì)自然界產(chǎn)生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開(kāi)始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造的才能或做出重要貢獻(xiàn)的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國(guó)古代的神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、后稷等。中西方神話的區(qū)別中國(guó)的神話都是超凡脫俗，不食人間煙火的，希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。中國(guó)神話很零散，希臘神話有嚴(yán)密得體系。因?yàn)?，中?guó)統(tǒng)一晚，前221年才統(tǒng)一，而希臘一開(kāi)始就是一個(gè)統(tǒng)一體。以宙斯為中心的龐大的神的家族。中國(guó)上古神話有著極為鮮明的尚德精神。正是這種尚德精神，使中國(guó)文化中處處體現(xiàn)出了對(duì)“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國(guó)、平天下。在后天漫長(zhǎng)的文明社會(huì)里，無(wú)論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個(gè)又一個(gè)殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會(huì)生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。找同學(xué)分享他們收集到的神話故事。講解課文：講解神話故事：精衛(wèi)填海《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸?！渡胶＝?jīng)》全書(shū)十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國(guó)，550山，300水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。精衛(wèi)填海這個(gè)故事就出自山經(jīng)，在這個(gè)故事里，精衛(wèi)的形象一直感動(dòng)著很多人，陶淵明曾寫(xiě)道：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。這是一個(gè)什么樣的情景呢，我們一起來(lái)看看。（看動(dòng)畫(huà)片《精衛(wèi)填?！罚W(xué)生根據(jù)課文下的注釋讀課文，了解故事梗概。（老師可以下去巡視，幫助同學(xué)掃清文字障礙。）一起熟悉文章，了解精衛(wèi)形象討論分析：精衛(wèi)為什么這樣做，值得嗎？總結(jié)：這個(gè)故事刻畫(huà)了英勇頑強(qiáng)的精衛(wèi)形象，表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民探索自然、征服自然、治理水患的強(qiáng)烈愿望和不畏艱苦，奮斗不止，不達(dá)目的，決不罷休的精神。也常比喻堅(jiān)持不懈的人。后來(lái)人們常用“精衛(wèi)填?！边@句成語(yǔ)，比喻按既定的目標(biāo)堅(jiān)毅不拔地奮斗到底。和這個(gè)故事相似的是愚公移山，他們都顯示了人類的執(zhí)著精神。接下來(lái)我們看下一篇《干將莫邪》這篇神話我們很多同學(xué)都學(xué)過(guò)，現(xiàn)在我們?cè)诨剡^(guò)頭來(lái)看一看里面有哪些啟示是我們可以吸收的。結(jié)合課文注釋，自己讀課文老師隨時(shí)幫助學(xué)生疏通。師生一起疏通文字障礙，然后分析人物：這篇課文記敘了干將、莫邪夫婦為楚王鑄劍而干將遭殺身之禍，后其子赤為父報(bào)仇巧遇俠客英雄，用計(jì)殺死楚王的經(jīng)過(guò)。教師：這篇課文涉及了哪幾個(gè)人物？學(xué)生：楚王，干將、莫邪的兒子——赤，俠客。教師:干將、莫邪夫婦為楚王鑄劍，干將卻反遭殺身之禍。楚王為什么這樣殘忍？請(qǐng)你結(jié)合文中語(yǔ)句談一談。學(xué)生：從第一段楚王的“四次發(fā)怒”——作劍三年乃成，王怒；王怒，往必殺我；將雌劍，王大怒；雌來(lái)，雄不來(lái)，王怒，即殺之?？梢钥闯觯撼跻蚋蓪?、莫邪鑄劍時(shí)間太長(zhǎng)，心中不能容忍；而劍鑄好后只把雌劍呈給楚王，更加劇了楚王的疑心；但最可怕的是楚王為了使干將、莫邪不再為別人煉劍而殺了他。當(dāng)時(shí)是暴君橫行的時(shí)代，故楚王的殘暴也在情理之中。教師：通讀全文，你認(rèn)為楚王是一個(gè)什么樣的君王？學(xué)生：楚王是一個(gè)脾氣暴躁，兇殘野蠻，多疑的君王。教師：干將、莫邪的兒子赤不惜生命為父報(bào)仇，“客”也不負(fù)諾言，以身殉義。他們的行為該如何看待？從中可以看出他們是怎樣的人？學(xué)生：赤舍棄自己的生命為父報(bào)仇的行為，現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)迂。但自古提倡孝義為先，講究“百行孝為先”，因此赤的行為在當(dāng)時(shí)是孝的典范。但現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)辨證的對(duì)待“孝”，棄其糟粕，取其精華。學(xué)生：由于當(dāng)時(shí)暴君橫行，百姓處于水深火熱之中，官逼民反，因此除暴安良、殺富濟(jì)貧的英雄層出不窮，更何況這么一個(gè)欲為父報(bào)仇的孝子，“客”當(dāng)然義不容辭，擔(dān)當(dāng)了如此重任。學(xué)生：“客”是一個(gè)路見(jiàn)不平拔刀相助，重然諾、輕生死，智勇雙全，有著俠義心腸的英雄。教師：讀完這篇課文，你有什么感想？楚王：殘暴干將：高超的技藝，赤：不惜生命為父報(bào)仇，壯烈 客：不負(fù)諾言，以身殉義 作業(yè)：古代的俠義文化對(duì)中國(guó)人精神的影響？