【文章內(nèi)容簡介】 事實(shí)又有要求限制統(tǒng)治階級的欲望、兼顧人民利益的含義,這也是事實(shí)。所以,歷史上人的欲望與道德原則相對立的實(shí)際情形是復(fù)雜的,有統(tǒng)治階級不合理的欲望與道德原則的矛盾,有勞動(dòng)人民合理的欲望與道德原則的矛盾有人們的私欲與道德原則所包含的社會(huì)公益的矛盾。由此看來“寡欲”的實(shí)踐意義也應(yīng)是復(fù)雜的,它有要求人民容忍道德原則的不合理內(nèi)容的一面也有要求限制統(tǒng)治階級或一切人損害社會(huì)公益的一面。但總的說可以這樣看,人欲與道德原則總是有矛盾的,任何社會(huì)要維護(hù)人們的一定關(guān)系都必然要求人欲在一定道德原則允一一許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn),人的欲望總是要受到一定限制的。從理論上說,合理的道理原則應(yīng)充分承認(rèn)人的合理欲望,所以孟子這樣一般地講寡欲,提法肯定是有一定問題的因?yàn)槿擞c道德原則的矛盾應(yīng)不在人欲之多寡。也就是說,簡單地提倡通過減損人們欲望的辦法來解決道德原則與人欲的矛盾,是不可取的。當(dāng)然,就個(gè)人道德修養(yǎng)的意義上來理解孟子的提法,并不是沒有合理的因素’。過多的欲望不利于人道德修養(yǎng)的提高,這恐怕也是應(yīng)承認(rèn)的事實(shí)。古人常講“為富不仁”、“無欲則剛”、“淡泊明志”都表明人的欲望多寡對人的節(jié)操或精神境界會(huì)有影響?！睹献?告子上》說“公都子問曰‘或?yàn)榇笕?或?yàn)樾∪?何也’孟子曰‘從其大體為大人,從其小體為,人?！弧侨艘?或從其大體,或從其小體,何也,曰‘耳目之官不思而蔽于物,物交物則引之而己矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能奪也,此為大人而己矣?！泵献拥倪@種說法可以幫助我們深入理解他的寡欲說。也就是說,孟子認(rèn)為人的過多欲望或者說人放任欲望,根源于放任自然本能,放任自然本能是因?yàn)闆]有很好地發(fā)揮理智的作用。所以,所謂“養(yǎng)心”和“寡欲”,實(shí)際上還是強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上理性的作用。寡欲是為了維護(hù)理性,一個(gè)人的理性占了主導(dǎo),欲望就會(huì)控制在合理的限度之內(nèi),就不會(huì)因外界的誘惑而走上迷途邪路。第二,孟子講的寡欲并不就是禁欲。孟子并不否認(rèn)人的欲望和現(xiàn)實(shí)要求的合理性,這一點(diǎn)可由孟子仁政學(xué)說中關(guān)于滿足人民物質(zhì)生活要求的種種論述以及其人性論中對人們所共有的種種欲望的承認(rèn)得到證明。后來宋儒的夭理人欲之辨,從思想淵源上說,與孟子有聯(lián)系,但在宋儒那里天理與人欲的對立被更加強(qiáng)調(diào),他們所提出的“存天理,滅人欲”與孟子的思想已有很大差別,孟子只不過是“養(yǎng)心莫善于寡欲”而己。在實(shí)踐上宋儒的說法受到統(tǒng)治階級的大肆利用,造成了所謂“以理殺人”社會(huì)現(xiàn)實(shí),這也是兩者的顯著不同。清儒戴震正是有見于此,作《孟子字義疏證》,對宋儒的理欲之辨予以深刻沉痛的指責(zé),以為其說已違背了孔孟道德的善良本義。宋儒朱熹講“圣賢千言萬語只是教人明天理,滅人欲”《語類》卷十二。“況天理人欲不兩立,頂?shù)萌谔炖砩闲蟹揭姷萌擞M。義之與利,不待分辨而明”《語類》卷一百一十三。朱熹這種講法表明,天理人欲之辨的實(shí)質(zhì)也還是要解決義利關(guān)系問題即為了使人能處理好個(gè)人的欲望與社會(huì)道德原則之間的矛盾。從朱熹的這種說法來看,似乎是將人的欲望與天理絕對的對立起來,其實(shí)朱熹講的夭理本身也包括一部分人欲。有人問他“飲食之間,孰為天理,孰為人欲”他回答說“飲食者,夭理也要求美味,人欲也”《語類》卷十三。他還認(rèn)為統(tǒng)治者的“鐘鼓、苑囿、游觀之樂與夫好勇、好貨、好色之心”若能“與百姓同之”,即“循理而公于天下者”也應(yīng)屬于“天理”之范疇。反之,如“縱欲而私于一己者,眾人之所謂滅其夭也”。據(jù)此朱熹在為《孟子》作注時(shí)贊同胡宏的觀點(diǎn)即認(rèn)為“夭理人欲,同行異情”《孟子集注?梁惠王下。這是說,同一行為,卻可能有夭理、人欲之分,“公于夭下”為夭理,“私于一己”則為人欲了。另外朱熹對地主“撓虐佃戶”及官僚豪強(qiáng)的窮奢極欲,都是明確反對的。如此看來朱熹講天欲人欲的關(guān)系,這里面也還是有個(gè)公利與私欲或者說道德原則與個(gè)人利益的關(guān)系問題也并非就是要禁絕人們的欲望。當(dāng)然,這并不是說朱熹這類說法沒有問題。盡管任何時(shí)候都存在人的欲望一、一與社會(huì)道德之間的矛盾,但不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這種矛盾的實(shí)際情形是不同的,在當(dāng)時(shí),實(shí)際上這種矛盾主要是人們的合理欲望得不到滿足的間題。而理學(xué)家們離開這種實(shí)際,不是去強(qiáng)調(diào)人欲與夭理人道一致的一面,相反去過分強(qiáng)調(diào)為了維護(hù)社會(huì)秩序而必須節(jié)制人欲的一面,這肯定會(huì)出現(xiàn)問題的。所以,這種理論在實(shí)踐上被統(tǒng)治階級大肆利用,造成惡劣的社會(huì)后果,也絕不是偶然的。戴震在對宋儒的理欲關(guān)系論進(jìn)行批判時(shí)說“道德之盛,使人之欲無不遂,人之情無不達(dá),斯已矣”《孟子字義疏證》。這是說道德的價(jià)值正在于滿足人的情欲。戴氏對寧儒理欲之辨的批判,實(shí)包含了對封建社會(huì)人的合理欲望得不到滿足的現(xiàn)實(shí)的批判,所以他強(qiáng)調(diào)人欲與夭理一致性的一面,在實(shí)踐上是有進(jìn)步意義的。當(dāng)然,道德原則與人欲既有一致的一面,也有矛盾的一面,而所謂一致的一面又主要是體現(xiàn)在道德原則通過對社會(huì)成員個(gè)人的欲望加以約束規(guī)范來維護(hù)社會(huì)群體生活這一點(diǎn)上。所以,使每個(gè)人的各種欲望都得到滿足,實(shí)事上是任何一種社會(huì)形式都無法辦到的,做為維護(hù)社會(huì)公共生活的道德原則永遠(yuǎn)無法做到戴震畢說的“使人欲無不遂”,所謂“人欲之各得”只能是相對,而不會(huì)是無限的。也就是說,在人欲與道德原則關(guān)系的問題上,脫離社會(huì)實(shí)際片面地強(qiáng)調(diào)滿足人欲或維護(hù)天理都會(huì)出問題必須正視兩者既矛盾又統(tǒng)一這個(gè)事實(shí),必須依據(jù)客觀實(shí)際來確定處理兩者關(guān)系的合理的度。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲”,說的是修養(yǎng)德行的方法問題,但由此引發(fā)的中國哲學(xué)史上的理欲之辨,講的就不僅是道德修養(yǎng)方法問題了,主要是人的利欲與社會(huì)道德原則關(guān)系的問題。這是因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)方法的問題本來就不是孤立的,如何修養(yǎng)德行實(shí)際上本就是與人們對義與利這個(gè)道德哲學(xué)基本問題的認(rèn)識相聯(lián)系第三篇：教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法師德修養(yǎng)的途徑方法在新的教師職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和貫徹中，非常強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)修養(yǎng)，重視教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的途徑和方法問題。途徑方法對于每個(gè) 老師來說不陌生，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，一是教育行政部門經(jīng)常提，還有就是教師有時(shí)候也很注重這方面。實(shí)際上，面向自我修養(yǎng)的途徑是比較多的。但總的來看，我認(rèn)為還是三個(gè)基本的方面，一個(gè)就是學(xué)習(xí)，自我學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一個(gè)基本途徑，這種學(xué)習(xí)包括相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，有關(guān)道德方面的學(xué)習(xí)，也包括向人學(xué)習(xí)等。還有一個(gè)途徑，就是交流和探討，與他人進(jìn)行交流。與他人進(jìn)行交流這種方式是很重要的。因?yàn)榻涣髦胁粩喟l(fā)生著人們之間相互對話，就某一個(gè)問題，都在談自己的感受。這會(huì)無形擴(kuò)大自身在教育教學(xué)中多樣化的考慮和選擇，所以交流這種方式在教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)當(dāng)中不可忽視。第三個(gè)重要的途徑就是實(shí)踐，就是我們所說的在實(shí)踐當(dāng)中去體會(huì)，良好教師職業(yè)道德在實(shí)踐中生成、鞏固和發(fā)展。實(shí)踐過程能使我們從中感悟到那些是我們應(yīng)該堅(jiān)持操守的，哪些是我們需要加以調(diào)整的。自我修養(yǎng)的途徑，總體上可劃分為這樣三種，具體的在現(xiàn)實(shí)休養(yǎng)中還會(huì)有很多，就靠我們自己去把握了。談到方法問題，從自我修養(yǎng)這個(gè)角度來看，自省、自訟、慎獨(dú)、自警、自立方法都屬于自我修養(yǎng)方面的。這是從我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中產(chǎn)生的?，F(xiàn)行教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)，很多人又談到感悟、體驗(yàn)、反思、審視。這些方法也是很可貴的，特別是體驗(yàn)、反思，我覺得對老師自我道德修養(yǎng)來說尤為重要。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中具體方式可各有不同，有的體驗(yàn)反思，往往習(xí)慣自我日記。有的在自身的活動(dòng)中，一天或者一段時(shí)間對自身的教學(xué)活動(dòng)、自我修養(yǎng)進(jìn)行反思。有的可能從中意識到什么問題，下次避免。體驗(yàn)和反思較為重要，因?yàn)椴还苁菄鴥?nèi)還是國外，很多優(yōu)秀的實(shí)踐工作者，都很注重去體驗(yàn)、去反思。經(jīng)常進(jìn)行體驗(yàn)反思，會(huì)把對教育問題的思考引向深處，而不是停留在表面的，口號性的，或者是官樣文章上，就不是停留在要進(jìn)行素質(zhì)教育，要以新的觀念統(tǒng)領(lǐng)課程改革，要新思想新思路，它不是這種的。它往往都非常具體，這種反思的出來的結(jié)論往往都非常有實(shí)際意義，能有力促進(jìn)和提升教師的實(shí)際素養(yǎng)和能力。如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，他是最關(guān)注和思考教育問題的，所以他關(guān)于教育的著述特別多，他的這些東西都是建立在對教育的思考，對教育的反思，包括對自我的反思之上的，因此他有時(shí)講出的話在我看來就是教育真諦。比如他講過：以往造成教育最大困難的障礙之一，就是我們的教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而青少年就本性來說，是不愿意被別人來“教育”的。這個(gè)教育是打引號的。這樣的道理，如果沒有在日常生活中的反思和體驗(yàn)，是得不出這樣結(jié)論的。很令人深思，使人產(chǎn)生新的教育意識。以往造成教育最大困難的障礙是什么?也可能有家庭的，也可能有社會(huì)的，也可能有學(xué)生老師本身方面的，但是他悟到了一種：造成教育最大困難的障礙是教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。什么是赤裸裸的教育方式呢?我們通?？吹竭@樣的情況，