【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 除個(gè)人使用的衣缽等物外，其他物品、用具、床具，乃至房舍、園林等，均屬僧團(tuán)共有，不得據(jù)為私有。對(duì)僧團(tuán)器物的維護(hù)，則有工作上的分配；于每一住處僧團(tuán)中，推選一位有德的長(zhǎng)老，領(lǐng)導(dǎo)僧侶的生活作息，及擔(dān)任平時(shí)的教誡，并轉(zhuǎn)達(dá)佛陀僧事的發(fā)生。然這些生活型態(tài)的演變，對(duì)整體僧團(tuán)而言，仍維系于托缽制度的原則。六和僧團(tuán)，和樂清凈：奉行佛法，和合共住的出家僧團(tuán)，以共同行持六和敬，作為建立僧團(tuán)的基礎(chǔ)。即：見和同解，在思想上，建立共識(shí)，是思想的統(tǒng)一；戒和同修，在法制上，人人平等，是法制的平等；利和同均，在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配，是經(jīng)濟(jì)的均衡；意和同悅，在精神上，志同道合，是心意的開展；口和無(wú)諍，在言語(yǔ)上，和諧無(wú)諍，是語(yǔ)言的親切；身和同住，在行為上，不侵犯人，是相處的和樂。定期集合，布薩說(shuō)戒：佛陀定期于每月八日、十四(十五)日與僧眾共集一處和合布薩說(shuō)戒，期使散布于各處的僧侶能定期集會(huì)，以達(dá)僧團(tuán)修道生活的圓滿和諧。僧伽羯磨，民主會(huì)議：羯磨制度是僧侶“僧事共決”的最高行政中心，主要目的在增進(jìn)僧伽的和合。于每月十五日定期開會(huì)行羯磨，凡有平日違犯戒律者，即于此時(shí)針對(duì)其所犯的情事加以審議、判決、處置。依羯磨的類別，可分兩種：諍事羯磨；非諍事羯磨。諍事，是指僧侶間發(fā)生諍論之事，及發(fā)生破壞僧伽和合的情事。凡此，都是屬于是非問題的裁判案件。非諍事，是關(guān)于僧侶的日常生活，及一般行事是否合法的處理指導(dǎo)，或新僧侶加入團(tuán)體的裁決許可等種種生活上的議決案件。僧團(tuán)的羯磨法可促進(jìn)僧團(tuán)社會(huì)組織的嚴(yán)密化，并能統(tǒng)攝僧侶彼此的和合互益，而令僧團(tuán)成為共同遵守規(guī)律、推動(dòng)愛語(yǔ)、利行、布施、同事的理想道德社會(huì)。佛經(jīng)的管理學(xué)佛教的三藏十二部經(jīng)典，有關(guān)管理的方法，可以說(shuō)俯拾皆是。今以大家耳熟能詳?shù)亩拷?jīng)典為例，略述如下：《阿彌陀經(jīng)》的管理學(xué)：在《阿彌陀經(jīng)》里，阿彌陀佛建立西方極樂世界，是善于營(yíng)造管理的建筑師。他所建造的極樂世界是七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，七寶樓閣，八功德水，微風(fēng)吹動(dòng)，街道皆以金銀琉璃鋪成，花草樹木香潔微妙，重重疊疊的景觀，非常莊嚴(yán)美麗。在西方極樂世界里，交通管理順暢，沒有交通事故；人事管理健全，沒有男女糾紛；經(jīng)濟(jì)管理完善，沒有經(jīng)濟(jì)占有；治安管理良好，沒有惡人陷害，大家都很安全，和平互助。阿彌陀佛不僅是環(huán)保管理專家，更是善于領(lǐng)導(dǎo)駕馭眾生的人事管理學(xué)專家。他三根普被，教導(dǎo)眾生一心不亂的稱念其名，所以生活在極樂世界里的眾生，都是阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)善根的諸善上人。他所領(lǐng)導(dǎo)的極樂世界，每一個(gè)人都是尊重、包容、和樂、安詳。《妙法蓮華經(jīng)．觀世音菩薩普門品》的管理學(xué)：觀世音菩薩是很高明的管理學(xué)專家，善于管理眾生，以救苦救難來(lái)領(lǐng)眾；以賜予福德智慧，滿足眾生的要求；以三十二應(yīng)化身和眾生同事攝受。如中所說(shuō)：“眾生應(yīng)以何身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?！币陨⒉ゴ缺?，自利利他為眾生拔苦予樂。現(xiàn)代的管理者必須具備有觀世音菩薩隨處應(yīng)現(xiàn)的能力，適當(dāng)?shù)臐M足個(gè)人的需求，并且要建立各種有效的管理方法，以解決現(xiàn)代人在組織中所面臨諸多問題，一如觀世音菩薩的千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。叢林的管理學(xué)“叢林”，是僧眾聚居的寺院。意思是說(shuō)“叢林”中，雜草不亂生長(zhǎng)，樹木不扶而直，表示其中有規(guī)矩法度。佛教很重視群我的關(guān)系，所以有六和僧團(tuán)、百丈清規(guī)等共住規(guī)約的設(shè)立，叢林寺院管理的原則，重視自我發(fā)心、自我檢討、自我規(guī)束，其目的是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)和合的僧團(tuán)，使正法得以久住。因此，中國(guó)傳統(tǒng)叢林寺院的管理特色，非常重視人事的和諧與分工合作。綜觀叢林寺院的管理制度，有以下四點(diǎn)：選賢與能：叢林之中，寺產(chǎn)一切歸公，且依一定規(guī)矩接納十方來(lái)往的僧眾，其住持人選亦經(jīng)僧眾同意，由十方名德中遴選出任，這是為十方叢林；即使是子孫叢林，也會(huì)選出有德有學(xué)的僧眾擔(dān)任住持，領(lǐng)眾弘法。行普請(qǐng)法：中國(guó)禪宗叢林注重勞動(dòng)生產(chǎn)的農(nóng)禪生活，施行普請(qǐng)法，也就是集體出坡作務(wù)，無(wú)論上下，一律平等，均需參與生產(chǎn)勞動(dòng)。例如百丈禪師的“一日不作一日不食”，就是典型范例。分工合作：寺院在住持的領(lǐng)導(dǎo)下，全寺采取分工合作的方式，人人各司其職，彼此照顧，在兩序的人事組織下，職務(wù)有文有武，有內(nèi)務(wù)有外務(wù)，有執(zhí)綱紀(jì)有執(zhí)眾勞，有任教育有任幕僚，領(lǐng)執(zhí)者完全立于為眾僧服務(wù)的立場(chǎng)，來(lái)共同維護(hù)僧團(tuán)的和合共住。如《禪苑清規(guī)》說(shuō)：“叢林之設(shè)，要之本為眾僧，是以開示眾僧，故有長(zhǎng)老；表儀眾僧，故有首座；荷負(fù)眾僧，故有監(jiān)院；調(diào)和眾僧，故有維那；供養(yǎng)眾僧，故有典座；為眾僧作務(wù)，故有直歲；為眾僧出納，故有庫(kù)頭；為眾僧主典翰墨，故有書狀；為眾僧守護(hù)圣教，故有藏主；為眾僧迎待檀越，故有知客；為眾僧召請(qǐng)，故有侍者；為眾僧看守衣缽，故有寮主；為眾僧供侍湯藥，故有堂主；為眾僧洗濯，故有浴主、水頭；為眾僧御寒，故有炭頭、爐頭；為眾僧乞丐，故有街坊化主；為眾僧執(zhí)勞，故有園頭、磨頭、莊主；為眾僧滌除，故有凈頭；為眾僧給侍，故有凈人?！蓖晟频姆止ず献魇且粋€(gè)團(tuán)體組織發(fā)展的要素之一。共住規(guī)約：僧團(tuán)中大眾除了以戒律為規(guī)范外，并制定有一套完整的生活規(guī)范，使大眾生活有一定的制度可循。例如東晉道安大師為其領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)制定有三項(xiàng)僧尼軌范：行香、定座、上經(jīng)、上講之法；常日六時(shí)行道、飲食唱食法；布薩、差使悔過(guò)法。唐代百丈懷海禪師制定的清規(guī)，以及其他日用清規(guī)、《禪苑清規(guī)》等，也都是記載叢林的規(guī)制。僧團(tuán)的組織就在此具體完備的規(guī)制下運(yùn)作發(fā)展。佛光山的管理學(xué)有人問我：佛光山在全世界有百余個(gè)道場(chǎng)及事業(yè)團(tuán)體，這么龐大的團(tuán)體是怎樣領(lǐng)導(dǎo)的呢？方法當(dāng)然很多，但最基本的有以下四點(diǎn)：第一、徒眾不私有：佛光山所有的徒眾，沒有一個(gè)是個(gè)人的徒弟，所有的徒弟、弟子都是佛教的、公家的，只有以第一代、第二代、第三代為序。因?yàn)椴凰绞胀降埽奖娭g就不會(huì)為了徒弟而產(chǎn)生紛爭(zhēng)。第二、金錢不私蓄：佛光山所有的人都不可以有私人的財(cái)產(chǎn)，個(gè)人不可以儲(chǔ)蓄金錢，金錢都?xì)w于常住。徒眾弟子沒有金錢，并不代表他們的生活沒有保障，反而他們的衣、食、住、行、疾病、留學(xué)、游學(xué)、參訪，甚至于剃度以后回家探望父母的禮品，常住都會(huì)為他準(zhǔn)備。在佛光山，一切金錢歸于常住，個(gè)人不私存，但是他們卻在常住健全的制度下，享有最完善的福利。第三、人事要調(diào)動(dòng)：秉持“流水才是活水，滾石不生苔”的原則，佛光山的人事是調(diào)動(dòng)的。每一座別院、分院、布教所、事業(yè)單位，都不是個(gè)人所有的。或許今年在這里做住持，明年可能調(diào)派到另一個(gè)寺院去。調(diào)職有許多好處，可以多方學(xué)習(xí)，多方結(jié)緣，多增加經(jīng)驗(yàn)。第四、序級(jí)有制度：佛光山的弟子，由清凈士、學(xué)士、修士到開士，逐級(jí)升等，是依每一位徒眾在道業(yè)、事業(yè)、學(xué)業(yè)上的努力而評(píng)核序級(jí)的。因?yàn)榉鸸馍接羞@么好的體制，所以佛光山能夠和諧順利的發(fā)展。此外，佛光山依人眾的性向、能力分別訓(xùn)練，再依個(gè)人專長(zhǎng)擔(dān)任各項(xiàng)職務(wù)，如：當(dāng)家住持人才：具有常住觀念、忠誠(chéng)、發(fā)心、有立場(chǎng)者，有承上啟下能力、有見識(shí)者，德學(xué)威儀俱全、唱誦法器可為表率者，口才說(shuō)法有能力者。知客人才：言談舉止威儀大方者，社會(huì)常識(shí)豐富者，有社會(huì)性、親和力、勤勞、主動(dòng)，對(duì)本山宗風(fēng)精神透徹了解者。文教人才：在文化方面，甘于寂寞淡泊，說(shuō)理清晰，能深研義理，不好攀緣名利者。教育方面，思想純正，能承先啟后，言論不違反常住宗風(fēng)，不制造事端，不搞私人關(guān)系，會(huì)收集資料、運(yùn)用資料、熱心教學(xué)，每年都有作品發(fā)表者。策劃人才：凡事能有看法創(chuàng)見者、有數(shù)據(jù)概念、能保守機(jī)密者、不居功者、能將佛法與世間學(xué)融和者、長(zhǎng)于文書行政、具幕僚性格者。其他尚有法務(wù)人才、會(huì)計(jì)人才、典座人才等。一個(gè)團(tuán)體最重要的莫過(guò)于共識(shí)，共識(shí)的達(dá)成則要靠多方溝通、協(xié)調(diào)，和承上啟下，而最快的方法莫過(guò)于舉行會(huì)議。因此，佛光山十分注重會(huì)議，經(jīng)常舉辦各種會(huì)議以達(dá)到共識(shí)的目的。管理學(xué)中，最困難的就是人事管理。佛教一向重視人事管理，我對(duì)現(xiàn)代人間佛教的人事管理規(guī)則有以下幾點(diǎn)意見：第一、要顧全大局；第二、要明白分工；第三、要知道協(xié)調(diào)；第四、要用心策劃；第五、要全力推動(dòng)；第六、要向上報(bào)告；第七、要知道承擔(dān)；第八、要追查成果。此外，主管與屬下之間必須要：上下坦誠(chéng)交流，彼此融和尊重，工作主動(dòng)勤奮，自我厘訂計(jì)畫，待客至誠(chéng)真切，事理研議通達(dá)，處事溝通協(xié)調(diào)。至于身為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人、管理者，我認(rèn)為必須具備以下條件：笑在臉上，贊在口上，怪在心里，氣在肚里。直言有錯(cuò)，氣話壞事，批評(píng)無(wú)效，猜疑離心。寬以待人，嚴(yán)以律己，功歸大眾，過(guò)自承擔(dān)。不計(jì)得失，不可畏縮，不能頹喪，不必頑執(zhí)。顧全大局，倡導(dǎo)人和，上下交流，意見一致。發(fā)心服務(wù)，遵守諾言，居安思危，知己知彼。注意調(diào)和，照顧大眾，善用機(jī)會(huì)，把握人生。處事幽默，聆聽報(bào)告，細(xì)心研究，雙手合十。做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，如何善于用人也是一門學(xué)問。尤其要能吸收、包容、培養(yǎng)人才。身為主管最容易犯的毛病，就是對(duì)屬下只有批評(píng)，沒有指教。另一方面，身為主管乃至高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要隨時(shí)自我檢討，并與屬下溝通，“將