【文章內(nèi)容簡介】 的影響”包含哪些方面？請簡述。(6分)6．請根據(jù)文本，談?wù)勀銓Α凹埳瞎枢l(xiāng)”的理解。(6分)（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7—9題。材料一：隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和人民精神文化生活需求的日益多樣化，博物館服務(wù)于社會建設(shè)的格局發(fā)生了重大變化，博物館收藏，展示的文化遺產(chǎn)資源多渠道、多層次、多形式地為社會公眾所共享，在“講好中國故事，傳播好中國聲音”上發(fā)揮著舉足輕重的作用。博物館接待參觀人次，13年間增長了8倍，對于青少年而言，博物館逐漸成為學(xué)校教育之外的“第二課堂”,在互動性、體驗性、趣味性方面發(fā)揮著獨特的優(yōu)勢。2014年，全國博物館擁有近3000萬件（套）藏品，依托這些藏品在歷史、文化、考古等領(lǐng)域開展了大量的科研活動，科研成果也非常豐富。針對藏品的研究，需要整合學(xué)校和研究機構(gòu)的學(xué)者、教師，因此博物館往往會成為一個地區(qū)的文史研究中心。同時，博物館逐漸成為展示城市獨特歷史文化、提升城市文化品牌價值的重要載體。2010年，西安市委、市政府正式提出把西安建設(shè)成“博物館之城”的戰(zhàn)略目標，隨后廣州、濟南等城市也紛紛提出建設(shè)“博物館之城”的口號、以此提升城市的競爭力。（摘編自劉世錦主編《中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報告（2014）》）材料二：2008年起，中國文化文物系統(tǒng)的博物館開始全面免費開放，此后博物館的直接經(jīng)濟試卷共 12 頁 第 5 頁 貢獻逐漸減弱。因此，只能通過博物館事業(yè)增加值來衡量博物館對國民經(jīng)濟的直接貢獻。博物館事業(yè)增加值即文化文物系統(tǒng)內(nèi)的博物館向社會提供產(chǎn)品或服務(wù)（如文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷售、文物巡展、社會文物鑒定及咨詢等）而增加的價值總和。20012014年全國博物館事業(yè)增加值變化情況如下圖：（摘編自蘇楊等主編《中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報告（20152016）》）注：計算成比較不同時期的經(jīng)濟數(shù)據(jù)時，用某一時期產(chǎn)品的平均價值作為固定的計算尺度，這種平均價格叫可比價格。可比價格計算出的指標，可以消除價格變動因素的影響，便于對不同時期進行歷史對比，以觀察國民經(jīng)濟的發(fā)展情況。材料三：要真正了解或融入一個城市與國家，最直接也是最重要的途徑就是參觀博物館。北京每年接待的上億游客中，相當一部分要參觀北京的博物館。博物館對于旅游經(jīng)濟的拉動難以用數(shù)字衡量，它更多的是一種潛移默化的宣傳和教育作用。通過品牌價值的提升和精神核心的建立，實現(xiàn)對旅游經(jīng)濟的長遠影響，這也是博物館對國民經(jīng)濟的間接貢獻。（摘編自王小潤等《博物館能否成為旅游經(jīng)濟新坐標》）7．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．20012014年間，按當年價格計算出的全國博物館事業(yè)增加值最低的年份是2001年，最高的年份是2014年。B．除2007年的全國博物館事業(yè)增加值較前一年有所減少外，其余年份的增加值與前一年相比均呈現(xiàn)上升態(tài)勢。C．按2001年可比價格計算，十幾年間全國博物館事業(yè)增加值大體上保持了較好的增長試卷共 12 頁 第 6 頁 勢頭。D．按當年價格計算出的增加值與按可比價格計算出的增加值相比，二者差距最大的年份是2014年。8．下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）（3分）A．直到今天，博物館依然是通過藏品的基本陳列和專題展覽的形勢服務(wù)于公眾，這種形式可以豐富大眾的精神文化生活。B．博物館逐漸成為學(xué)校教育的“第二課堂”，它通過獨特的學(xué)習(xí)資源，以適應(yīng)青少年心理特點的方式，激勵青少年學(xué)習(xí)。C．博物館免費開放會使其經(jīng)濟貢獻逐漸弱化，因此需要通過博物館事業(yè)增加值來衡量博物館對國民經(jīng)濟的全部貢獻。D．博物館對旅游經(jīng)濟的拉動是非常重要的貢獻，這也是提升博物館諸如宣傳和教育等其他功能的關(guān)鍵所在。9．根據(jù)上述材料，概括說明博物館在科研方面的作用。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）(一)文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。趙憙字伯陽，南陽宛人也。少有節(jié)操。從兄為人所殺，無子，憙年十五，常思報之。乃挾兵結(jié)客，后遂往復(fù)仇。而仇家皆疾病，無相距者。憙以因疾報殺，非仁者心，且釋之而去。顧謂仇曰：“爾曹若健，遠相避也。”更始即位舞陰大姓李氏擁城不下更始遣柱天將軍李寶降之不肯云聞宛之趙氏有孤孫憙信義著名愿得降之。更始乃征憙。憙年未二十，既引見，即除為郎中，行偏將軍事，使詣舞陰，而李氏遂降。光武破尋、邑，憙被創(chuàng)，有戰(zhàn)勞，還拜中郎將，封勇功侯。鄧奉反于南陽，憙素與奉善，數(shù)遺書切責之，而讒者因言憙與奉合謀，帝以為疑。及奉敗，帝得憙書，乃驚曰：“趙憙真長者也?！焙蟀輵蚜?。大姓李子春先為瑯邪相，豪猾并兼，為人所患。憙下車，聞其二孫殺人事未發(fā)覺，．．即窮詰其奸，收考子春，二孫自殺。京師為請者數(shù)十，終不聽。時趙王良疾病將終，車．．．．．駕親臨王，問所欲言。王曰：“素與李子春厚，今犯罪，懷令趙憙欲殺之，愿乞其命?！保墼唬骸袄舴罘ǎ刹豢赏饕?，更道它所欲?！蓖鯚o復(fù)言。其年，遷憙平原太守。時平原試卷共 12 頁 第 7 頁 多盜賊，憙與諸郡討捕，斬其渠帥，余黨當坐者數(shù)千人。憙上言：“惡惡止其身，可一切徙京師近郡?！钡蹚闹?，乃悉移置潁川、陳留。于是擢舉義行，誅鋤奸惡。后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之。二十七年，拜太尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時南單于稱臣，烏桓、鮮卑并來入朝，帝令憙典邊事，思為久長規(guī)。建初五年，憙疾病，帝親幸視。及薨，車駕往臨吊。時年八十四。謚曰正侯。(節(jié)選自《后漢書趙憙傳》)，正確的一項是（）(3分)，不正確的一項是（）(3分)，古代可以代指官吏就職。后來又常用“下車伊始”表示官吏初到任所。，指先行將嫌犯拘捕關(guān)進監(jiān)獄，然后再作考察，進行犯罪事實的取證工作。，原指帝王所乘的車，有時因不能直接稱呼帝王，于是又可用作帝王的代稱。，古代指國家的都城，《三國演義》中就經(jīng)常提到“京師”，現(xiàn)代泛指首都。，不正確的一項是（）(3分)，為人光明正大。他自小有節(jié)操，從兄被害，為給從兄報仇，他有備而往，但知道仇家患病后，不愿乘人之困，因而暫時放過仇家。，除惡得到支持。他雖與鄧奉友善，但屢次譴責鄧謀反，最終受到皇上贊賞。擔任懷令時，堅持誅殺李子春，皇上也拒絕了趙王求情。，大力推崇義行。他擔任平原太守時，誅殺盜賊首領(lǐng)，但對待余黨卻能區(qū)別處理，只是將他們遷往異地，并教導(dǎo)他們應(yīng)該棄惡從善。，身后深享哀榮。他官拜太尉時，南單于稱臣，烏桓等來朝，于是受命試卷共 12 頁 第 8 頁 對邊事作長久規(guī)劃。他患病去世期間，皇上親自前往慰問吊唁。(10分)(1)帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲?！蓖鯚o復(fù)言。(2)后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成14～15題。醉翁操① 蘇 軾瑯然，清圓，誰彈？響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢②。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時而童巔③，水有時而回川，思翁無歲年。翁今為飛仙，此意在人間，試聽徽外三兩弦④?！咀ⅰ?①據(jù)本詞序，歐陽修喜愛瑯琊幽谷的山川奇麗、泉鳴空澗，常把酒臨聽，欣然忘歸。后沈遵作琴曲《醉翁操》，崔閑記譜，請?zhí)K軾填詞。②蕢[ku236。]：草筐?！墩撜Z?憲問》：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’”③童巔：山頂光禿。山無草木曰童。④徽：琴徽，系弦之繩。此處代指琴。14．下列對本詞的理解，不正確的一項是()(3分)A.“響空山”與王維《山居秋暝》“空山新雨后”的“空山”，都寫出了山的空寂。B.“荷蕢”兩句以《論語》中荷蕢者對孔子擊磬的評價，贊賞醉翁懂得鳴泉之妙。C.“醉翁去后”兩句描寫醉翁離開瑯琊后，作者空對流泉，以吟誦表達思念之情。，聲和流泉的美妙意境卻仍然得以留存人間?！蹲砦掏び洝访鑼懥爽樼鹕降乃臅r景色，表現(xiàn)了作者以山水自適、與民同樂的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫的景色和所表現(xiàn)的情懷有何不同？(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）。（6分）(1)《歸去來兮辭》中陶淵明用“，”兩句借自然風(fēng)物試卷共 12 頁 第 9 頁 云和鳥概括了自己的入世和出世，對仕宦道路做了適當?shù)目偨Y(jié)。（2）《滕王閣序》中寫洪州盡是名門望族的句子是“，”。（3）《莊子?逍遙游》指出“__________________，____________________”，就像倒在堂前洼地的一杯水，無法浮起一個杯子一樣。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成1719題。戲曲既需要傳承也需要創(chuàng)新，這是業(yè)內(nèi)的基本共識。然而，近年來由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果，有人就將創(chuàng)新和繼承對立起來，認為戲曲不必創(chuàng)新。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。（）。隨著時代的發(fā)展變化，戲曲藝術(shù)不斷被賦予新的內(nèi)涵。如果一直了。突破前固守原有形態(tài)，只強調(diào)復(fù)制和模仿，戲曲恐怕早在數(shù)百年前就人、大膽創(chuàng)新，這是各個時代取得偉大成就的藝術(shù)家的共性。誠如某戲劇評論家所言，沒有一位 的京劇名伶是靠模仿或重復(fù)而成就自己的。京劇大師梅蘭芳，以，除唱堅定的信念和博大的胸懷為京劇改革作出巨大貢獻。他眼界開闊，腔、表演技巧之外，還從化妝、燈光、服裝、舞蹈、劇目創(chuàng)作等多個方面進行了大量的探索，可謂“劇劇有創(chuàng)新，劇劇有新腔”。尚小云、荀慧生、于連泉等人，也是因為具有超越前人的理想和切實的努力，不滿足于停留在雷池之內(nèi)，才能夠在強大的保守情緒的籠罩下突破藩籬，從而成為新流派的創(chuàng)始人。當然，戲曲的創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)，是傳承中的創(chuàng)新，而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。17．下列在中文括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．當代戲曲的發(fā)展，被創(chuàng)新精神的缺失所制約 B．當代戲曲的發(fā)展，因創(chuàng)新精神的缺失而被制約 C．創(chuàng)新精神的缺失，制約了當代戲曲的發(fā)展 D．創(chuàng)新精神的缺失，對當代戲曲發(fā)展起了制約作用18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．壽終正寢 名噪一時兼容并蓄照貓畫虎試卷共 12 頁 第 10 頁 B．無疾而終 C．壽終正寢 D．無疾而終 名垂青史 名垂青史 名噪一時兼容并蓄 博采眾長 博采眾長按圖索驥 照貓畫虎 按圖索驥19．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。B．而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。C．而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。D．而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，這樣我們才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。20．下面是一封信的主要內(nèi)容，其中有五處不得體，請找出并作修改。（5分）獲悉文學(xué)院下周舉辦活動，隆重慶賀先生教書50周年，我因俗務(wù)纏身，不能光臨，特惠贈鮮花一束，以表敬意。隨信寄去近期出版的拙著一冊，還望先生先睹為快。盛夏快來了，請先生保重身體。，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過75個字。（6分）試卷共 12 頁 第 11 頁四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（孔子）②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）③近水知魚性,近山識鳥音。（《增廣賢文》）④深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。（阮元）⑤俏也不爭春，只把春來報。（毛澤東）⑥各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費孝通）中國文化博大精深，無數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。試卷共 12 頁 第 12 頁第五篇：期末高二語文試卷答題時間：150分鐘 試卷分值：150分 共6頁 只交答題卡一、閱讀下面的文字，回答1―，公元2世紀到7世紀期間最重要的歷史事件當屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時期，是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進入中國大地是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。(湯用彤)它不是像后來基督教教團pai出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點決定佛教進入中國是和平的、非強制性的。佛教最初傳入中國是與當時道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結(jié)果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對話上，兩種文明對話呈現(xiàn)出佛 學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當時在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對話精神，佛教內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對話精神?；圻h曾就大乘要義與羅什通 信，往復(fù)問答。慧遠的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教