【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我覺得＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿需要改進(jìn)。，您最希望自己將來成為一名（）。 ，學(xué)校對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)隊(duì)隊(duì)員的各項(xiàng)保障措施都落實(shí)到位了嗎？（） 對(duì)于本校田徑運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)，您還有更好的建議嗎？我建議＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。第三篇：玉和玉器淺論魏新峰玉和玉器淺論魏新峰建國(guó)以來的考古發(fā)掘材料證明，我國(guó)制造和使用玉器的歷史源源流長(zhǎng)，自新石器時(shí)代以來，玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺物，不僅在中華大地上有著廣泛分布，而且在各個(gè)歷史時(shí)期扮演著不同的角色，同時(shí)在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用，從而在中華文明史上形成了經(jīng)久不衰的玉文化傳統(tǒng)，這是中國(guó)文化之所以能獨(dú)立于世界民族文化之林的重要原因之一，探討和研究玉文化，建立玉文化學(xué)術(shù)體系已十分必要。一、“玉”、“玉器”的概念在探討研究玉文化之前，首先必須對(duì)“玉”、“玉器”的概念有一個(gè)明確的界定。“玉”是遠(yuǎn)古人們?cè)诶眠x擇石料制造工具的長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬年的過程中經(jīng)篩選確認(rèn)的具有社會(huì)性及珍寶性的一種特殊礦石?！墩f文解》釋玉為“石之美者，玉也”；《辭?！穭t將玉簡(jiǎn)化地定義為“溫潤(rùn)而有光澤的美石”，這幾種說法就是我們今天廣義上所說的玉，它不僅包括和田玉、翡翠，而且包括岫巖玉、南陽玉、水晶、瑪瑙、珊瑚、綠松石、青金石等其它傳統(tǒng)玉石。因此，中國(guó)玉的定義不能單純的依賴現(xiàn)代礦物學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該從歷史的角度出發(fā)。尊重傳統(tǒng)的習(xí)慣，把廣義的玉作為我們研究玉器，玉文化的對(duì)象。關(guān)于玉器的概念，本人認(rèn)為廣義上的玉器應(yīng)該具備三個(gè)特點(diǎn)：一是材料上符合“美石”的要求；二是在形制上具備玉制器的基本樣式； 1三是制成的玉器必須是由制玉的特殊制作方法（如碾磨、鉆孔）等技術(shù)完成的，而不是一般制石工藝所能完成的。再者，我們所研究的玉器，應(yīng)是具有一定歷史年代的，必須強(qiáng)調(diào)它的歷史文物價(jià)值。二、玉文化的研究范疇中國(guó)玉器在上萬年的發(fā)展演變過程中形成了自己獨(dú)特的文化體系，中國(guó)玉文化是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，它應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容：（一）首先是研究玉器的起源及其品種與裝飾藝術(shù)（包括造型與圖案）及琢玉技術(shù)的不斷豐富和發(fā)展，即玉器發(fā)展史，不制器物始于何時(shí)，現(xiàn)無從知曉。據(jù)《史記》所載：黃帝有厘訂玉制之舉，由此推斷，當(dāng)時(shí)用玉已極為普遍，既然用玉已經(jīng)有一定制，想必玉的使用由來已久，而不應(yīng)該始于黃帝時(shí)代。根據(jù)考古發(fā)掘材料，中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的玉器出現(xiàn)在距今70008000年的新玉器時(shí)代早期。在中期已廣泛分布于大江南北，晚期則在我國(guó)東部北自遼河流域的紅山文化，南到廣東石峽文化廣大的半月形沿海地區(qū)，早期玉器一開始是用作佩飾，實(shí)用工具或財(cái)產(chǎn)使用的，然后才慢慢地通過它與原始宗教與原始崇拜之間的聯(lián)系表現(xiàn)出其禮儀活動(dòng)的用途。中國(guó)古代玉器的發(fā)展經(jīng)歷了三次高潮：史前玉器以紅山文化玉器，凌家灘玉器和良渚文化玉器最為發(fā)達(dá)，達(dá)到了中國(guó)古玉發(fā)展的第一高峰。第二高潮是商、周、泰、漢幾個(gè)歷史時(shí)期，隨著玉被不斷地神化，玉器地位很快上升，玉禮器從商代開始便在全社會(huì)熱了起來，以致于形成一股潮流。及至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于以人為中心的諸子學(xué)說的影響，玉禮器相對(duì)地減少，而玉佩飾大量增加，并且出現(xiàn)了成套的劍飾，帶鉤以及人身佩玉，玉器的制作進(jìn)入了為人服務(wù)的實(shí)用領(lǐng)域，并在漢代達(dá)到高潮。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的玉器的發(fā)展走入低谷。隋唐時(shí)期隨著國(guó)家從統(tǒng)一走向強(qiáng)盛，玉雕工藝也隨之又一次興起，但好景不長(zhǎng)，唐朝滅亡之后，出現(xiàn)了“五代十國(guó)”，玉器發(fā)展的步子相對(duì)慢了下來。至宋代，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的擴(kuò)大，玉器的發(fā)展進(jìn)入了高度繁榮時(shí)期，玉器向著世俗化、裝飾化的方向發(fā)展。至明清時(shí)期，達(dá)到了中國(guó)古玉發(fā)展的頂峰，形成了中國(guó)制玉史的第三次高潮。琢玉技藝隨著時(shí)代的發(fā)展也在進(jìn)步，制玉工藝從史前的制玉工藝中分離出來，這表明玉器的制造業(yè)已經(jīng)開始，而琢玉的重要工具——鉈具的出現(xiàn)，則標(biāo)志著玉器的制作已進(jìn)入成熟的階段?！般B具”究竟出現(xiàn)于何時(shí)，目前學(xué)術(shù)界尚無定論，還有待于新的考古發(fā)掘資料證明。琢玉技藝如開片、成型、減地陽刻、陰刻、浮雕、圓雕、鏤雕、鉆孔、俏色巧作、活環(huán)、曲線構(gòu)圖、鑲金銀、嵌寶石、拋光等等隨著時(shí)代的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展而日趨精湛嫻熟。中國(guó)玉器的發(fā)展史其實(shí)就是中國(guó)制玉工藝的發(fā)展史，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)歷代玉器的品種和不同時(shí)代的典型造型裝飾藝術(shù)及琢玉技藝，是研究玉文化的基礎(chǔ)。（二）是對(duì)玉器多重文化內(nèi)涵的研究在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華玉文化發(fā)展史上，隨著玉器的大量發(fā)掘及人們對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)，理解的不斷深化，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵，歸納一下，有如下幾點(diǎn)：生產(chǎn)工具。玉器誕生之初，它曾作為生產(chǎn)工具使用過，紅山文化、大汶口文化、良渚文化等新石器時(shí)代遺址中出土過玉制的鑿、斧等生產(chǎn)工具，有的帶有使用痕跡，說明它曾用于生產(chǎn)或戰(zhàn)爭(zhēng)。祭器。遠(yuǎn)古人類在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，出于對(duì)各種自然現(xiàn)場(chǎng)和社會(huì)現(xiàn)象的迷茫，誤解而產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的世界觀，由此出現(xiàn)了早期的圖騰崇拜、生殖崇拜，并逐漸發(fā)展到由專人（巫師）持有特殊的工具執(zhí)行祭祀的使命，這類特殊的工具就是祭器。在我國(guó)新玉器時(shí)代中晚期，玉制祭器占據(jù)了極為重要的地位，直到奴隸社會(huì)階段，玉器作為禮制之符瑞而為王室服務(wù)，“六器”是商周時(shí)祭祀自然神的玉器?！耙陨n璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。這一祭祀制度為封建社會(huì)歷代帝王所承襲。用玉祀神是玉器的重要作用之一。裝飾品。隨身裝飾玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)代就開始了，目前已經(jīng)最早用玉器作裝飾品的是距今70008000年的興隆洼文化。殷商時(shí)代佩飾玉也較常見。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了由許多玉器組成的“組佩”，由不同類型的佩玉串聯(lián)而成。秦漢時(shí)代，佩玉成為普遍的風(fēng)尚。漢代以后，特別是明清兩代，裝飾玉的種類和形式日趨豐繁，制作也更精致。權(quán)力等級(jí)的標(biāo)志。以玉器顯示權(quán)力、等級(jí)的現(xiàn)象在新樂和河姆渡兩處原始文化遺址出土的玉器中已見端倪，而紅山、良渚文化遺址出土的玉器則已顯現(xiàn)出系列化傾向。它表現(xiàn)紅山、良渚文化時(shí)期社會(huì)已經(jīng)分化，統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)形成，并行使著政治軍事、宗教、家族等各方面的統(tǒng)治權(quán)力。周代以后，封建統(tǒng)治階段為維護(hù)禮制，制作了大量的玉制禮器和佩器?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》等先秦文獻(xiàn)記載了西周有關(guān)體現(xiàn)等級(jí)功能玉器的名稱、形制、規(guī)格和用途。據(jù)《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲璧。”明確規(guī)定了等級(jí)不同，所執(zhí)玉器就不一樣。其后，每個(gè)朝代都對(duì)持何種禮器，佩帶何種玉飾都有嚴(yán)格的規(guī)定，以避免等級(jí)的混亂與儹越。玉器不僅是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，而且還是財(cái)富的一種炫示，因而玉器受到歷朝貴族統(tǒng)治集團(tuán)的重視。殮葬。殮葬玉器是指那些專門為保護(hù)尸體而制造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。用玉殮葬在新石器時(shí)代就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉至此已趨完善，玉殮葬風(fēng)俗是玉文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。（三）是對(duì)玉器生產(chǎn)制度的研究。筆者認(rèn)為玉器生產(chǎn)制度應(yīng)屬于手工業(yè)發(fā)展史的范疇，它涉及的問題很多，諸如玉石的來源，玉石的運(yùn)行路線以及各個(gè)歷史時(shí)期玉匠的來源，在生產(chǎn)活動(dòng)中的地位。官辦玉器作坊與民間玉器作坊經(jīng)營(yíng)方式，生產(chǎn)規(guī)模，玉制技術(shù)，工藝效率及它們之間的相互關(guān)系等，也就是玉器的經(jīng)濟(jì)史研究。就其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是尤其在