【文章內(nèi)容簡介】 化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。九、明清文化：就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千近現(xiàn)代以來，隨著中國歷次對外戰(zhàn)爭的失敗、國勢衰微和西學(xué)東漸，國人對傳統(tǒng)文化多有質(zhì)疑，有褒之者，有貶之者，反反復(fù)復(fù)，因情勢不同而異。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問題需要我們冷靜思考，不能因情勢不同而作墻上草任意褒貶，使國人無所適從。所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。前期，應(yīng)該說是積極的，各種思想學(xué)術(shù)觀點相互交流碰撞，在春秋戰(zhàn)國時期緣于當時的社會形勢達到極盛，開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。后期，儒家思想成為中國封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，封建國家以政權(quán)強行推崇，雖然在當時和后來起到了鞏固封建統(tǒng)治、強化中央集權(quán)的作用，但從總體上看文化學(xué)術(shù)被束縛，人們思想被禁錮，儒家學(xué)說自身也在皇權(quán)的籠罩下不斷式微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國社會發(fā)展的官方學(xué)術(shù)。就儒家文化本身來講，也有個發(fā)展階段問題，漢武帝之前大致為先秦儒學(xué)，武帝至宋為漢魏經(jīng)學(xué)，宋以后為程朱理學(xué)。先秦儒學(xué)只是當時的一個著名學(xué)派，在當時諸子百家并立的情況下，為中國社會文化的繁榮起到了積極作用，后來的兩個發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。國人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國文化，特別是程朱理學(xué)。從中國傳統(tǒng)文化和儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難看出，總體上中國傳統(tǒng)文化相較于世界近現(xiàn)代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說教相較于自由、民主、人權(quán)的現(xiàn)代價值觀，已經(jīng)是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，、它顯然已不能再適應(yīng)我們近現(xiàn)代社會的發(fā)展，更不能適應(yīng)當今信息時代的需要，用以指導(dǎo)我們的思想和行動。這個問題實際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運動時即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在近現(xiàn)代特別是在今天仍有人在此問題上步嚴復(fù)、張勛之后塵不斷尋釁。一則由于中國由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)軌一波三折、反反復(fù)復(fù)，使國人對新文化的先進性產(chǎn)生了疑問；二則由于一些人的教條主義思維作怪，看問題簡單片面，一但社會發(fā)展遭遇挫折，不是克服困難向前進，而是向后尋找解決問題的靈丹妙藥，迷戀于過時的文明、昔日的輝煌，袁世凱、張勛如此，吳佩孚、蔣介石如此，建國后一些沒有遠見的領(lǐng)導(dǎo)人和現(xiàn)代的一些偽學(xué)者如此。任何一種落后文化都有其積極的成分，任何一種先進的文化也有其消極的地方，我們說先進落后是指總體而言，而不是一概而論，毛主席不是也講過古為今用、洋為中用和去其糟粕、取其精華嗎？難道我們能因為傳統(tǒng)文化有些合理的成分就視為金科玉律嗎？難道我們能因為現(xiàn)代文化有其消極的地方就棄之不用嗎？難道我們能因為東南亞和西方一些國家的學(xué)者鼓吹和提倡我們的一些傳統(tǒng)文化就認為這種文化從總體上仍然有生命力嗎？？中國傳統(tǒng)文化是有其精髓，有些地方將會閃耀其千古不變的光輝，但這并不能掩蓋它作為一種文化主體的沒落性，狹義的中國傳統(tǒng)文化從根本上看是一種封建意識形態(tài)，必須革而除之。現(xiàn)而今我們講弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰在現(xiàn)實中繼承的是一些封建糟粕，而中華民族真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反而沒有繼承到，致使國人的思想越來越狹隘，國民道德素質(zhì)愈來愈低下。反而是港澳臺和海外華人華僑對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚廣大。近年來海外和東南亞熱炒中國傳統(tǒng)文化，實際炒的就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而不是所有的傳統(tǒng)中國文化，更不是現(xiàn)今我們一些人所言之傳統(tǒng)文化；即便是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要真正發(fā)揮其應(yīng)有作用，也有賴于東南亞諸國的民主化改革，同樣是儒家的一些優(yōu)秀文化成分在我國古代和近現(xiàn)代就很難發(fā)揮其作用，此桔生淮南則為桔、桔生淮北則為枳也！！不識廬山真面目，只緣身在此山中；不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。奉勸我們的一些政要和學(xué)者登高望遠，勿作井底之蛙。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程博大精深的中華文化，從孕育發(fā)生到雄壯強大，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是人不斷解放自身、走向文明演進高峰的歷程。一、前文明期：猿人到大禹傳子（一）基本特征：蒙昧?xí)r代 這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當于中國古史的傳說時代。（二）主要情況。大量考古發(fā)現(xiàn)有力駁斥了中國人種西來、南來、東來諸說這類論斷。我國境內(nèi)分布廣泛、數(shù)量眾多的考古遺址表明，從舊石器時代到新石器時代的居民間，體質(zhì)上存在明顯的承續(xù)、發(fā)展的人種學(xué)序列，基本上是在一個大的人種（蒙古人種）主干下發(fā)生和發(fā)展的，還未發(fā)現(xiàn)西方人種的參入，中國人種西來說和中國文明西源論缺乏人類學(xué)依據(jù)。也就是說，中國石器時代文化是在相對單一的人種學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對以后中國文化持續(xù)穩(wěn)定的獨立發(fā)展，起著重大作用。經(jīng)歷了一百多萬年的采集和漁獵活動，我國境內(nèi)的原始人積累了豐富的動植物知識，大約在新石器時代開始了農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)。中國無疑是世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一，包括稻作和旱作在內(nèi)的豐富多彩的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了有別于游牧方式的農(nóng)耕文化的基石，由此決定了后來中國文化的許多實質(zhì)性特點。中國前文明期時期的文化遺址數(shù)量極多、分布極廣，恰似“滿天星斗”，它預(yù)示著中國文明的多元發(fā)生，然而其主體集中在黃河流域和長江流域及其南北不遠的范圍內(nèi)，這與文獻傳說大致相符，華夏（河洛）、東夷（海岱）和苗蠻（江漢）三大先民集團，在近年來的考古發(fā)掘中就得到了部分的證明。二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國（一）基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制像世界其他地區(qū)獨自生成的文明系統(tǒng)一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構(gòu)架，后來影響中國文化乃至整個東亞文化達兩千多奶奶許多特征在此階段已初步顯現(xiàn)。盡管這一時期華夏組的宏大空間（“中國”）還很有限，尚沒有對南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對后世影響甚巨。（二）主要情況。公元前二千年左右，在我國范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)了文字、青銅器、宮殿、祭壇等，中國文化開始進入文明階段，這與文獻所載古史系統(tǒng)中的夏代相當，目前在豫西、晉西南進行的考古發(fā)掘正在揭開童年時期（夏代）中國早期文明的面紗。中國青銅時代的諸特點，如銅錫合金、塊范鑄法、有特征性的器物類型及其組合，這些都與西方文明有所不同，尤其重要的是，中國青銅器優(yōu)先用作禮器，以象征王權(quán)和等級秩序，其次用作兵器，以投入戰(zhàn)爭維護政權(quán)，而不像其他文明中那樣主要用做生產(chǎn)工具。、地、人三大祭祀發(fā)達。尤其是祖先崇拜特別發(fā)達，這與早成的宗法制度和宗法觀念互為因果，并孕育了中國文化的一系列特征，如慎終追遠、重史立言等。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期。私有經(jīng)濟迅速發(fā)展，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡，宗法封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚制，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在私門”，“士”階層興起，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭鳴，學(xué)術(shù)枝蘗，各門學(xué)科逐漸走上獨立分化之路，如文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、軍事學(xué)、天文學(xué)等，各領(lǐng)域都吸收然后揚棄了宗周的文化體系，與社會變革的新時代相表里，達到空前繁榮的水平。這是中國文化的“軸心時代”（“元典時代”）。這一時期形成的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》及《論語》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》等中華元典，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅理念。人文精神、天道自然的宇宙生成論、憂患意識等，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，在諸子辯難、百家爭鳴中已張揚開來，為后世中國文化的觀念層面垂范作則，建造了中國人的精神家園。三、定型期：秦漢（一）基本特征：大一統(tǒng)的帝國模式和文化模式基本定型 從公元前220年到公元后220年的這四個多世紀，是一個連續(xù)的文化過程。如果向前追溯，一統(tǒng)帝國文化的端緒應(yīng)該溯源至春秋戰(zhàn)國之際，因為其時所發(fā)生的第一次社會大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務(wù)上都表現(xiàn)出強勁態(tài)勢，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國文化的外拓氣象。這是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時代”，它完成了對先秦多元文化的一統(tǒng)整合。（二）主要情況。如度量衡的統(tǒng)一、文字的厘定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經(jīng)學(xué)、史學(xué)體系的格局大定，形成中國獨具的特色，并在帝國內(nèi)部有效實施。漢族的形成也在此一時期，漢語、漢字、漢方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時代基本定格。在經(jīng)過秦朝至漢朝前期百余年的探索、調(diào)適與磨合之后，大一統(tǒng)帝國的集權(quán)體制終于找到了一種與之相契合的意識形態(tài)，那就是發(fā)端于元典時代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。在漢代統(tǒng)治集團倡導(dǎo)的“獨尊”氛圍下，儒家文化被經(jīng)學(xué)化和官學(xué)化，“經(jīng)學(xué)”成為至尊之學(xué)，兩千年來規(guī)范著全民的視聽言動。而在統(tǒng)治集團的實際運作中，卻儒法兼采、王霸并用，這也成為后代專制集權(quán)統(tǒng)治的一般方略；士大夫間流行儒道互補的生活哲學(xué)，下層社會則輔之以潛行著的種種民間宗教。、皇權(quán)更替、朝代循環(huán)的基本模式形成并固定下來。這一模式對后來兩千年的改朝換代和文化傳承影響甚巨。這種模式是，在一個朝代內(nèi)部，帝王按嚴格的宗法制度世襲轉(zhuǎn)讓；但當一個王朝腐朽不堪維系，則有雄強者借勢取而代之，出現(xiàn)“王侯將相，寧有種乎”的“皇帝輪流做”的局面。農(nóng)民戰(zhàn)爭或豪強奪權(quán)導(dǎo)致的改朝換代反復(fù)重演。正因為帝王世襲并不絕對可靠，于是統(tǒng)治者更加重視王權(quán)的神化和圣化，后代的專職理論愈演愈烈。值得注意的是，改朝換代并沒有引起文化中絕，盡管后繼朝代“改正朔，易服色“，但總是自覺認同前代并實現(xiàn)文化接力，秦漢之際、兩漢之際是如此，后來歷代也是不是如此。秦漢時期中國文化由多元走向一統(tǒng)，中原農(nóng)耕文明在與周邊游牧文明的沖突交融中，逐漸贏得強有力的控制地位。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、歐洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸并峙的三大帝國文化。秦漢時期，既可以視為中國史前文化及元典時代之后的一個大完結(jié)、大整合，又可以視為后來的帝國文化乃至中國本土文化奠定模式的獨立階段，這四百多年自成循環(huán)，有始有終。四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉（一）基本特征：胡漢文化、中印文化大融合這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進行涵化整合，踏上了“亞洲之中國”的道路。這一時期，與莊園經(jīng)濟和門閥貴族政治相表里，精神領(lǐng)域里神學(xué)彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。（二）主要情況。魏晉以降中國經(jīng)濟、政治、軍事、文化各方面都為之一變，呈現(xiàn)出有別于秦漢的時代特征。大一統(tǒng)的中央集權(quán)官僚政治崩潰，門閥制度和貴族政治成為此后幾百年間一大特征。莊園經(jīng)濟和貴族政治導(dǎo)致的割據(jù)性，使朝廷對上下文化干預(yù)弱化。文化由社會轉(zhuǎn)向個人，由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，對個人生命意義和心性情理的探求，給此后幾百年見玄學(xué)和佛學(xué)的高漲留下了充分的空間。經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標志?！胺菧涠≈芸住薄ⅰ霸矫潭巫匀弧?、“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉至唐代中葉的文化主潮。儒學(xué)陷入困境，其后發(fā)家和名家雖曾一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄風獨振”，佛學(xué)興盛。玄學(xué)的發(fā)達，可以視為兩漢思想禁錮以來的一大解放，是個人主義的復(fù)歸；儒家思想“獨尊”局面被打破后，儒、玄、釋、道多元文化，共存共融，形成先秦諸子百家爭鳴之后又一度的思想學(xué)術(shù)大繁榮。有別于秦漢的是，這一時期，華夏農(nóng)耕文化的同化力有所減弱，北方游牧民族的壓迫曾經(jīng)造成“五胡亂華”、南北分治的局面；但游牧文化無疑又給中國文化帶來了復(fù)壯和補強作用，繼秦漢之后，隋唐成為又一帝國文化高峰，不能不說得益