人生十論讀后感推薦閱讀(編輯修改稿)
2024-10-13 13:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不支持?！半m照宗教家說，此宇宙先有心，先有上帝來創(chuàng)造此世界。但此說僅是一種宗教信仰。就目前人類知識(shí)，還無法證實(shí)它?！?我個(gè)人對(duì)先有物還是先有心的理解如下：我其實(shí)對(duì)唯物還是唯心沒有絕對(duì)肯定或否定，但根據(jù)“依賴模型的實(shí)在論”4，由于是否存在上帝不能證實(shí)，而且日常生活中我們的的確確感受到的是一個(gè)物質(zhì)的世界，我們不妨姑且認(rèn)定這個(gè)世界時(shí)先有物，后有心的。“盡管我們沒有合理的理由信仰一個(gè)客觀的存在，我們也別無選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的。”5先有物后有心的思想在這一章非常重要，因?yàn)槿鄙龠@一點(diǎn)，后面的篇幅將毫無論證的意義。既然是先有物，那么物質(zhì)后來是如何演變成生命的？這是科學(xué)需要解答的問題，不在此處的討論范圍。在此我們討論的是物質(zhì)、生命、心靈三者的關(guān)系?？梢匀菀桌斫獾?，物質(zhì)是生命的基礎(chǔ)，但是是不是只要有生命就有心靈呢？作者的觀點(diǎn)是“這事亦還難論斷。但就一般實(shí)事說，就現(xiàn)在人類常識(shí)言，有生命的不一定就有心?！?但是可以肯定的是，物質(zhì)是生命的基礎(chǔ)，生命是心靈的基礎(chǔ)?！暗侥壳盀橹?，我們殊不能輕易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常識(shí)的判斷?！?其實(shí)，在針對(duì)這類任何答案都無法驗(yàn)證的問題的時(shí)候，我的看法是：最簡(jiǎn)單的答案就是最正確的答案。8在物質(zhì)——生命——心靈是物質(zhì)演化的時(shí)間順序上，我們可以探討一下問題：什么是生命？難道說我們的身體就是我們的生命？如果一具死尸放在那里沒有人會(huì)認(rèn)為它是有生命的?！吧⒉槐憩F(xiàn)在身體上，而是表現(xiàn)在身體之種種活動(dòng)與行為上?！?動(dòng)物是依靠行為和活動(dòng)來表現(xiàn)我們的生命的，換句話說表現(xiàn)是我們的生命。10另一個(gè)可以探討的問題是：心靈能否不依賴生命？生命又能否不依賴物質(zhì)？作者認(rèn)為：生物傳宗接代就是生命想要離開自己軀體而活動(dòng)到去其他地方的成果。11（這樣的論證非常牽強(qiáng)，不過也許是因?yàn)樽髡邔?duì)生命的理解與鄙人不同，所以同一問題有自己不同的看法）而對(duì)于心靈不依賴生命的情況，我們可以通過木匠造桌子說明。桌子原非桌子，只是一堆木頭，但是木匠通過心靈的設(shè)計(jì)和技術(shù)上的努力將木頭變成了桌子，那么桌的形狀，高低都是由木匠的心靈所決定的，那么我們是否能說桌子就是木匠心靈的體驗(yàn)？或者換句話說，木匠的心靈超越了生命附在了桌子上？12以此推廣開去，一切人造的或者經(jīng)過人工修飾的東西都是人心靈的體現(xiàn)。我個(gè)人的見解是：也許就是因?yàn)槿说男撵`能夠擺脫生命表現(xiàn)在其他物體上，所以人才認(rèn)識(shí)到人類這個(gè)物種是有心靈的；相反，貓狗也許也有心靈，但是它們不懂得如何將自己的心靈賦予到其他物體上（比如它們不能像木匠那樣造桌子），所以我們并不認(rèn)為除人類以外的其他物種有心靈，他們擁有的僅僅是生命，和和心靈相類似的本能。既然一切人造的工具都是人心靈的體現(xiàn)，那么我們就可以看到，工具和生命之間其實(shí)是有著千絲萬縷的關(guān)系，這也是作者稱他們?yōu)椤吧ぞ摺钡脑颉！拔覀冊(cè)撜f，這一切東西，都是我們生命的工具，難道你都能叫它們作生產(chǎn)的工具嗎？”13當(dāng)然，這類人造的“生命工具”和人的手啊、腳啊這類的天生的“生命工具”是有區(qū)別的。其中一點(diǎn)就是前者可以贈(zèng)送與人，而后者，我不能并不能因?yàn)樗说暮渚蛯⒆约旱钠つw剝下來贈(zèng)與給人。所以可以說，那些杯子、衣服等人造的工具正是將人類的心靈由私有化變成了共有化，讓所有人都能夠擁有你心靈的一部分（因?yàn)檫@些“生命工具”正是你心靈的體現(xiàn)）。在這些1.《人生十論》錢穆 P33（下同）4.“依賴模型的實(shí)在論”可參照《大設(shè)計(jì)》P37P39（1711~1776年）（在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中曾經(jīng)被引用過）第三篇：《人生十論》讀后感《人生十論》讀書筆記學(xué)號(hào)：2014015093 班級(jí)：廣告141 姓名：劉一婧第一章人生三路向這章錢穆對(duì)人生定向的前提是：人生只是一個(gè)向往，我們不能想象一個(gè)沒有向往的人生。向往必有對(duì)象。那些對(duì)象，則常是朝我而外在。然后提出三種路向的人生。第一種，以近代西方人生為代表的向外路向的生命。生命自我之支撐點(diǎn)不在生命自身之內(nèi)，而安放生命自身之外，因此造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷——你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虛。人生的終極目標(biāo)，變成了并不在某種滿足，而在無限地向前。第二種，以印度人為代表的向內(nèi)尋求對(duì)象的人生?？梢钥闯墒且粭l無限向前或向后的人生。向外的人生，是一種涂飾的人生向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向
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