人生十論讀后感推薦閱讀(參考版)
2024-10-13 13:49本頁面
【正文】 事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。“逆水行舟，不進(jìn)則退。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。所謂“求知”，無疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望，促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)?！杜喔撊松反_實(shí)是一本好書！我之所以喜歡它，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值?！蔽页Ｏ?，要是我能多讀書，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時(shí)間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的培根論人生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。讀《論人生》，仿佛真的是行走在人生的道路上，欣賞著沿路美妙的風(fēng)景。在培根的論文中，語言無不充滿哲理，充滿形象的比喻，說理層層深入，精辟警策，句式整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易誦易記，有詩一般的藝術(shù)效果。培根為我們展示的是一種理性的美，他娓娓道來，語言流利，議論是旁征博引，說理是步步深入。我們都知道“知識(shí)就是力量”這句名言，這流傳了幾個(gè)世紀(jì)仍然為廣大人們所認(rèn)可，并且在實(shí)踐著，享受這知識(shí)為我們帶來的便利。他在《論消費(fèi)》中提出應(yīng)根據(jù)自己的收入來決定消費(fèi)水平，不要過度消費(fèi)，要講求節(jié)儉，這種消費(fèi)觀與中世紀(jì)貴族的消費(fèi)觀念有很大改變，貴族消費(fèi)講求體面、榮譽(yù)，這與當(dāng)時(shí)西歐漸漸興起的資本主義不無關(guān)系，由于早期資產(chǎn)階級(jí)要求資本積累，因而崇尚適度消費(fèi)。他的隨筆反映了那個(gè)時(shí)代的氣息。千金難買是朋友，朋友多了好走路，有了新朋友，勿忘老朋友?！?“友誼的第二種作用就在它能增進(jìn)并支配理智。他在《論友誼》中說“友誼的主要作用之一就使人胸中的憤懣抑郁之氣得以宣泄釋放?？梢钥闯雠喔且粋€(gè)熱愛生活的人。他不僅對(duì)物質(zhì)方面注重，還注重精神享受，如他認(rèn)為在花園中應(yīng)該一年四季都有鮮花綠草，這就要合理的運(yùn)用花的花期。他在建筑，園林方面也有很深的見解。他在書中具體的教人該如何做，可以說是一部教人為人處世的寶典。也就是說這是橫向與縱向的區(qū)別。從中我也知道了看一本外國(guó)著作和看一本國(guó)內(nèi)著作所汲取的是不同的養(yǎng)分，看外國(guó)著作增長(zhǎng)的是見識(shí)，從中我們知道不同的文化，思想，這也就能讓我們跳出國(guó)內(nèi)這個(gè)狹小的圈子，開闊視野。德謨克里特、柏拉圖、芝諾、伊壁鳩魯，這些思想輝耀后世的先哲都是獨(dú)身者，加上受基督教義的影響，獨(dú)身在西方有悠久的歷 1史淵源，因而培根的思想也傳承了西方歷史的印記。中國(guó)人生活在“不孝有三,無后為大”的環(huán)境中，獨(dú)身與中國(guó)人的生活距離太遠(yuǎn)了。”在《論結(jié)婚與獨(dú)身》里說“最有益與公眾事業(yè)和善舉往往來自那些無家室的人.”他認(rèn)為個(gè)人的成就與獨(dú)生有很大關(guān)系，而在中國(guó)這種觀點(diǎn)未必認(rèn)同。異造成的。讀培根的《論人生》，我發(fā)現(xiàn)了東西方觀念的差異。從他的書中我們也能看到一個(gè)時(shí)代的印記，找到我們生活中一些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語錄的最初出處，也不由感嘆現(xiàn)在我們正在運(yùn)用和實(shí)踐的至理名言出自培根。以此五種范疇來討論溝通中西人的“宇宙觀”與“人生第四篇：《論人生》讀后感《論人生》讀后感培根的《論人生》為我們展示他對(duì)人生、政治、生活等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，篇幅簡(jiǎn)短，語句流利，但句句富有哲理，令人深思。配列是：科學(xué)真，道德善，藝術(shù)美，工技適，宗教神。不管哪一種人生啊，切忌偏跛。我見到的形形色色的家長(zhǎng)，學(xué)生都不把上學(xué)看作一件讀書事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近總是因?yàn)樽约喝緦W(xué)校而為未來提心吊膽。只有把握好了度，才能走到自己這條人生的終極追求。能透析這種抽象的話題，并且清楚的理論化，形象化。否則，一味追求物欲和享樂就形成“現(xiàn)社會(huì)的放縱與貪污”，形成一種“人欲橫流的世紀(jì)末的可悲的現(xiàn)象”。在最后小節(jié)，錢穆講述了印度佛家和中國(guó)禪宗的關(guān)系，并就中西方新舊人生觀的合理融合拋出了令人思考的問題。但隨時(shí)隨地，便是他的終極寧止點(diǎn)。若我們走上中國(guó)儒家思想里面的另一種境界，它不偏內(nèi)或外或心或物，它也有向往，但他只依著一條中間路線而前進(jìn)。第三種，中國(guó)禪宗式的中立路向人生。推理來，若外面都拆盡了，你將見本來便沒有一個(gè)內(nèi)。向外的人生，是一種涂飾的人生向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。第二種，以印度人為代表的向內(nèi)尋求對(duì)象的人生。生命自我之支撐點(diǎn)不在生命自身之內(nèi)，而安放生
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