【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 滿滄桑的臉，心里有酸楚的疼，有割舍的苦，亦有無(wú)奈與歡喜的微甜。他想，她肯與他一見(jiàn)，終究還是對(duì)他存了顧念了，雖然這顧念顯得如此冷落，而他，已經(jīng)覺(jué)得很好了。他聽(tīng)她唱歌，她的指尖劃過(guò)蒼涼的琴聲，遁入獵獵西風(fēng)。在那個(gè)干枯的季節(jié)，他明白，她已不再將他視做愛(ài)人。對(duì)于她，他只是紅塵中人，是不能同涂的過(guò)客。他知道她的絕然，在西風(fēng)下如同一根殘枝，脆弱而堅(jiān)定的將所有過(guò)往折斷在這寒冷的塵世。緣知薄悻逢應(yīng)恨，恰便多情喚卻羞。他想起為她寫(xiě)的詩(shī)，琴聲里低頭，心中涌起愴然。他們，真的是多情嗎？塵世的寒冷與無(wú)奈，大時(shí)代無(wú)限的壓力與虛空，將他們的過(guò)往逼促成一片薄煙，隨風(fēng)散盡。那一刻，他覺(jué)得有些冷，還有些莫名的絕望。此情此景，如此出乎他的預(yù)料，卻又如此的貼切，契合成他生命中本來(lái)的單薄與寒涼。她安然坐在他的面前，鼓琴輕歌，如此親近，卻又如此疏離。她的平淡與荒蕪，讓他有一種無(wú)言的痛。他看著她，恍惚間，仿佛又回到了多年前的那個(gè)春日，回到那青蔥平定的歲月。那個(gè)春日，恰似年華豐美，陽(yáng)關(guān)明媚的像一張笑臉，照耀著他尚且年輕的心。他甚至還能記起她頰邊的梨渦，記起她迎風(fēng)掠發(fā)鬢的那一番風(fēng)華。那時(shí)，她對(duì)他亦有過(guò)殷殷的情意，一如今日她這樣的冷漠。他想起，在她的行館中，她為他畫(huà)蘭，風(fēng)枝裊娜，落筆如行云，一落筆盡十余紙。那時(shí)，他還不能明白她骨子里的那份絕斷，在她明慧絕倫的美艷中，她秉性中絕然的部分，被溫柔地覆蓋成一種風(fēng)骨，成為秦淮河畔又一幅高揚(yáng)的艷幟，織成了又一段他與她的傳奇。而其實(shí)，他是真的在意她的，雖然不夠徹底，不夠堅(jiān)定，但在心底里，他是在意的。只是，那在意比起她的一往無(wú)前，顯得如此脆弱。所以，當(dāng)他拆開(kāi)她的信箋，讀出她從紅箋上捧出的心時(shí)，他本能的遲疑了，然后退縮，以及整整七年的沉默。七年，足夠消磨了一份深情。而當(dāng)他在她的樓外吹起橫笛，那一晚，月色清寂，落進(jìn)她空空的眼底。她知道，他是來(lái)告別的。告別她在紅箋上寫(xiě)下的心事，亦將那簪花小楷、小染纖毫的珍重情愫，送還與她。不是沒(méi)有一些凄涼的。她聽(tīng)著他的笛聲，在月下杳若塵煙。那一刻，她不知道他們還會(huì)再相逢，亦不知，他的笛聲原來(lái)是一支伏筆，需由她經(jīng)年以后的蒼涼的琴，為那紅箋寫(xiě)下結(jié)局。此去經(jīng)年，塵世離亂。她循著命運(yùn)的軌跡行走，無(wú)悲無(wú)喜的淡淡接受。她的指尖不再有蘭枝裊娜，她捻起銀針，在舌尖刺下紅珠，寫(xiě)成經(jīng)書(shū)。而年華在她眼中，亦不過(guò)是一堆焚燒的錦灰，經(jīng)不起風(fēng)吹，一吹，便散了。她冷冷的合上書(shū)頁(yè)，將塵世掃進(jìn)門(mén)前的落葉。他，依舊為她寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)一些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的思念。她，也許是知道的。然而，既然已經(jīng)選擇了離開(kāi)，以這樣的絕然。她骨子里寒冷的絕然是不允許她作任何回顧的，她只是略略的停下身形，為他鼓一曲琴，然后，離去。十?dāng)?shù)年過(guò)去了，她守著她的道，心無(wú)旁騖，精心自持。而在惠山腳下錦樹(shù)林外，當(dāng)他最后一次探她時(shí)，他想，以這樣的方式，與她一生相守，對(duì)于他，也許是最好的了吧。秋風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)葉，他的耳畔依稀響起當(dāng)年的琴聲，蒼涼，愴然，劃過(guò)塵世上空暗暗地天際……第四篇：大學(xué)語(yǔ)文論文論古代文人的憂患意識(shí)摘要：俗話說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”。憂患意識(shí)在人的一生當(dāng)中有著巨大的作用。歷代君王對(duì)儒學(xué)的推崇促使儒家文化成了古代中國(guó)的正統(tǒng)文化，而儒家思想則促使憂患意識(shí)成為我國(guó)古代文人的重要思想意蘊(yùn)之一。各朝代的循序演替，使得處于朝代交替邊緣的文人變的多愁善感，創(chuàng)造出了眾多的優(yōu)秀文化，也是古代文化燦爛的重要原因。事過(guò)境遷，在現(xiàn)在的和平年代，我們是否還需要擁有這種憂患意識(shí)呢？關(guān)鍵詞:古代文人憂患意識(shí)憂患意識(shí)：憂患意識(shí)是指一個(gè)人內(nèi)心的關(guān)注超越自身的利害、榮辱、成敗，而將社會(huì)、國(guó)家、人民的前途命運(yùn)縈系于心，對(duì)社會(huì)、國(guó)家、人民可能遭遇到的困境和危難抱有警惕并由此激發(fā)奮斗圖強(qiáng)，戰(zhàn)勝困境的決心和勇氣。憂患意識(shí)是中華民族自古以來(lái)的精神傳統(tǒng)之一，它代表一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。憂患意識(shí)作為一種文化傳統(tǒng)，淵源至深。從一定角度來(lái)說(shuō)，正是中華文明孕育和包含的憂患意識(shí)，才使中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，始終屹立于世界民族之林。憂患意識(shí)的形成中國(guó)古代文人大多是一些有抱負(fù)的人，當(dāng)這些關(guān)心國(guó)家興衰存亡的忠義之士試圖大展鴻圖時(shí)，卻或多或少地遭遇了殘酷的現(xiàn)實(shí)。他們或因仕途坎坷，世態(tài)炎涼，個(gè)人遭遇不幸而激發(fā)起憂世憤俗之情?；蛞蚋母锸艽欤ж?fù)未展，政治上屢遭迫害而郁結(jié)了滿腹憂患?；蛞騼?nèi)憂外患，社會(huì)危機(jī)而超越個(gè)人哀愁，將憂患的情感升華為熾熱的憂國(guó)，憂民之情。更為可貴的是，現(xiàn)實(shí)的失敗并未改變這批有識(shí)之士追求理想的執(zhí)著，他們將這種憂患意識(shí)帶進(jìn)文學(xué)，形諸于筆端，通過(guò)文學(xué)作品宣泄內(nèi)心的憂憤與不平，從而也曲折地表達(dá)出其政治理想?？梢?jiàn)，憂國(guó)憂民意識(shí)是關(guān)于儒家“憂道”觀念的最好詮釋和“仁愛(ài)”精神的最佳延伸，是數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)志士仁人心潮的匯集，是中華民族文化心理的升華，是驅(qū)動(dòng)中國(guó)文化不斷演變發(fā)展的一股強(qiáng)大的內(nèi)在力量。憂患意識(shí)與悲觀主義憂患意識(shí)還可通過(guò)文人的傷春情懷中流露出來(lái)。由于中國(guó)哲人對(duì)生命的總體看法是悲劇性的，因而即使是在白花爭(zhēng)艷﹑生機(jī)勃勃的春天，他們所看到的依然不是今日的繁盛，而是它明日的衰敗，是白花凋零之后的蕭瑟秋霜和無(wú)情風(fēng)雨。一、千年的儒家思想形成憂患意識(shí)仁是儒家思想的核心，是追求的一種最高理想，追求仁愛(ài)、主張實(shí)施仁政、反對(duì)暴力，通過(guò)努力的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，來(lái)提高人們的涵養(yǎng)德行。從儒家思想中可以明顯體會(huì)出一種憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)的關(guān)注對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生。目的是想超越憂患，達(dá)到“不憂”、“不惑”、“不懼”的“盡善盡美”和“至樂(lè)”的人生境界。儒家的憂患意識(shí)深深地包含關(guān)于人類前途命運(yùn)的發(fā)展命題，要求人在憂患當(dāng)中真正地認(rèn)識(shí)到自己，尤其是認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)，人生的意義，由此形成強(qiáng)大的生命意志力，去克服人生道路上的種種困難，并不斷地提升主體人格，完善道德審美的人生標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人生所確立的一個(gè)又一個(gè)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，啟迪人生的智慧，照亮生命的旅途，完成人生的神圣使命。而受這種思想影響最大的無(wú)疑是古代的文人騷客。二、中國(guó)的歷史進(jìn)程成為了憂患意識(shí)形成的基礎(chǔ)中華民族幾千年的文明，可以說(shuō)主要是以華夏文明為主體，華夏文明形成與內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)文明，遠(yuǎn)離沿海。早期的人類社會(huì)生產(chǎn)力水平極其的低下，人類與大自然的抗掙顯得很是力不從心，面對(duì)大自然對(duì)人類的種種襲擊，感到了恐懼和敬畏。再加上戰(zhàn)亂的時(shí)有發(fā)生，分而和，和而分,分而亂，亂而戰(zhàn)，戰(zhàn)而又和的循環(huán)之中，不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，民族的進(jìn)一步融合，形成了中華文明，民族的思想中難免不會(huì)有一種憂患的意識(shí)。這種憂患的意識(shí)在內(nèi)陸性農(nóng)業(yè)的華夏民族精神生活與情感生活中占據(jù)重要位置。在中國(guó)古代歷史傳說(shuō)中，就有部落首領(lǐng)以夜夙憂勤的形象出現(xiàn)的傳說(shuō)。到了春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯兼并，百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)派的思想、理論、主張、學(xué)說(shuō)都表現(xiàn)出了憂患的特點(diǎn)。三、儒家思想促使憂患意識(shí)的建構(gòu)儒家思想將人生憂患意識(shí)建構(gòu)在人的血緣情感層面上，凸現(xiàn)憂患意識(shí)的歷史使命感和生命的嚴(yán)肅性。這種憂患的意識(shí)的建構(gòu)，還表現(xiàn)在人與世界存在的真實(shí)性極其人生的信仰上，凸現(xiàn)人的自主性和自覺(jué)性的特征，這種憂患意識(shí)的建構(gòu)，某種程度上說(shuō)，造成了一定的消極的影響，儒家所奠定的這種深沉而浩大的憂患意識(shí)，作為在相對(duì)穩(wěn)定的中國(guó)社會(huì)歷史條件下，代代相傳的民族文化心理結(jié)構(gòu)意識(shí)，已經(jīng)積淀成華夏民族的“集體無(wú)意識(shí)”，滲透到民族文化的各個(gè)方面，同時(shí)也決定了中國(guó)文人“以憂為美”的審美基調(diào)。古代文人憂患意識(shí)的表現(xiàn)古代文人的憂患意識(shí)在古代文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式多種多樣，其內(nèi)涵和表現(xiàn)也豐富多彩。一：“愁”是憂患意識(shí)的基本表現(xiàn)形式，在中國(guó)古代文學(xué)中以“愁”字貫穿始終的作品很多，特別是在古典詩(shī)詞中，有辛棄疾的“少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，有李清照的“只恐雙溪舴猛舟，載不動(dòng)，許多愁?！?。有柳永的“椅闌干處，正思凝愁”。有秦觀的“落花萬(wàn)點(diǎn)愁似?！??可謂是“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”。正是這一‘愁“字，強(qiáng)化了中華民族的憂患意識(shí)，它是儒家”溫柔敦厚“詩(shī)教說(shuō)在文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)，這種特有的抒情