【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 書(shū)育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。通過(guò)培訓(xùn)后我覺(jué)得作為一名教師，我們擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一個(gè)又一個(gè)“社會(huì)人”的重任，教師自身的人格魅力對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有著潛移默化的影響。教師首先就應(yīng)當(dāng)正其身，作好學(xué)生的榜樣。同時(shí)，我覺(jué)得教師作為當(dāng)今社會(huì)的“文化人”、“文明人”，更應(yīng)具有較高的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。新課程要貫徹“以人為本”的理念，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思考能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等，促進(jìn)學(xué)生的身心和諧發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。只有具備人文素養(yǎng)，教師才能真正樹(shù)立“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育觀(guān)念，在教育與管理中充分尊重學(xué)生的主體性，把學(xué)生當(dāng)作有情感的、鮮活的、思想性格各異的、獨(dú)立的人。謝教授還說(shuō)道現(xiàn)在的教師要使學(xué)生有一碗水，自己必須要有源源不斷的泉水。教師是“人類(lèi)靈魂的工程師”，肩負(fù)著為祖國(guó)的建設(shè)與發(fā)展培養(yǎng)人才的歷史使命。怎樣才能不辜負(fù)“人類(lèi)靈魂的工程師”這一光榮的稱(chēng)號(hào)，怎樣才能完成黨賦予的培養(yǎng)人才的責(zé)任，這是每個(gè)教師必須認(rèn)真對(duì)待并要用實(shí)踐作出回答的問(wèn)題。我認(rèn)為，好教師首先必須有敬業(yè)精神，要畢生忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)。要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)充分認(rèn)識(shí)教師工作的意義，從而深深地?zé)釔?ài)教育事業(yè)?，F(xiàn)代的時(shí)代是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代。國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的培養(yǎng)靠的是教育，靠的是教師兢兢業(yè)業(yè)的工作。只有深深地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才能激發(fā)對(duì)教師工作的熱愛(ài)，也才能把這種愛(ài)傾注到對(duì)工作中。俗話(huà)說(shuō)“書(shū)到用時(shí)方恨少”。現(xiàn)在的孩子知識(shí)面寬，接受的信息廣，這就對(duì)我們提出了更高的要求，要求我們有更加廣博的知識(shí)和教育技巧，做一個(gè)復(fù)合型的教師，在培訓(xùn)中謝教授也舉了《司馬光砸缸》的故事說(shuō)明當(dāng)今的學(xué)生知識(shí)面相當(dāng)廣泛，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)給自己充電，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生的需求，也舉了很多師德出現(xiàn)問(wèn)題的例子，使我深感教育，我認(rèn)為那些師德嚴(yán)重?cái)牡慕處煈?yīng)該嚴(yán)懲那些禽獸更不能容忍。在培訓(xùn)的最后由于時(shí)間的關(guān)系謝教授并沒(méi)有講完，用幾組圖片讓我們輕松一下，作了結(jié)束語(yǔ)培訓(xùn)就結(jié)束了，本次培訓(xùn)時(shí)間雖然短，但收獲頗豐，不僅學(xué)到了教師的人文素養(yǎng)方面知識(shí)，更懂得了生命的可貴和如何在生活中找幸福，以及怎樣做一名合格的中學(xué)教師?？傊ㄟ^(guò)培訓(xùn)后我覺(jué)得要提高自己的人文素養(yǎng)，教師就必需善于讀書(shū)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)。要養(yǎng)成勤耕不輟、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這是教師成功的必備條件，是教師成長(zhǎng)為能師、經(jīng)師乃至優(yōu)秀教師的必由之路，也是新課程順利實(shí)施的關(guān)鍵?？戳恕敖處煹娜宋乃仞B(yǎng)心得”的人還看了：第二篇：學(xué)習(xí)教師人文素養(yǎng)心得學(xué)習(xí)教師人文素養(yǎng)心得隨著課改的深入，一個(gè)問(wèn)題再次成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：那就是教育到底是什么。迄今為止，還沒(méi)有人比愛(ài)因斯坦說(shuō)的更為透徹。他說(shuō)：“當(dāng)你把學(xué)校教給你的東西都忘記以后，剩下的就是教育?！蔽鹩怪靡?，人是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)，點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命是教育的核心，也是教育的本源。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，教育是生命活動(dòng)的需要；也就是說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)，不只是學(xué)習(xí)知識(shí)，也不只是訓(xùn)練能力，更重要的是要豐富心靈、完善人格。因此教學(xué)更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，張揚(yáng)學(xué)生的人文精神。朱永新先生說(shuō)得好，關(guān)注人文，實(shí)際上就是關(guān)注我們?nèi)祟?lèi)自己，關(guān)注我們?nèi)祟?lèi)的未來(lái)。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢？一、要打造教師的育人理念。教師的根本任務(wù)是要培養(yǎng)出健康加健全的人才；兩個(gè)“健”字中，最重要的蘊(yùn)涵是學(xué)生理想的人格的培養(yǎng)。沒(méi)有人格培養(yǎng)的教育就是失敗的教育；沒(méi)有人文精神的教育，就是沒(méi)有靈魂的教育。秦立老師說(shuō)的好：“辦有靈魂的教育，育有底氣的新人?！彼^“有靈魂的教育”，就是人格培養(yǎng)的教育，就是富有人文精神的教育；而“底氣”從何而來(lái)，當(dāng)然從科學(xué)和人文的交融中而來(lái)，決不可能從一條腿的瘸子和侏儒中來(lái)。二、要審視三個(gè)世界。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都需要面對(duì)三個(gè)世界。生活世界、知識(shí)世界和心靈世界。生活世界的教育需要通過(guò)家長(zhǎng)和社會(huì)完成；知識(shí)世界的教育首先由學(xué)校完成，再通過(guò)自己的終身教育完成；而心靈世界最復(fù)雜，可以通過(guò)人文學(xué)科的教育、人文精神的熏陶來(lái)逐漸完善。所以，教師首先要正視自己的三個(gè)世界，尤其是要不斷豐富和發(fā)展自己的心靈世界，用自己的人格塑造學(xué)生的人格，用自己的精神培養(yǎng)學(xué)生的精神，使學(xué)生從心靈深處流淌出人文精神之泉。讀《教師素養(yǎng)》隨筆金城鎮(zhèn)仁政小學(xué) 原偉寧一、強(qiáng)化幾個(gè)意識(shí)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，必須強(qiáng)化教育中的幾個(gè)意識(shí)。第一，國(guó)際意識(shí)。善于理解世界潮流，正確把握世界大勢(shì)。教育中既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，又要注重多元文化的吸收，集思廣益，厚積薄發(fā)。第二，信息意識(shí)。教師要改變傳統(tǒng)的思維方式，改變傳統(tǒng)的獲取知識(shí)的手段，培養(yǎng)自己獲取信息和處理信息的能力，從而改變自己的生活方式和學(xué)習(xí)方式。第三，服務(wù)意識(shí)。教師要體現(xiàn)以學(xué)生為本的思想，牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，真正想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，真正為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)，為學(xué)生的成材服務(wù)，為學(xué)生的成人服務(wù)。二、重視兩組關(guān)系。第一，人文教育要人文化。人文精神是詩(shī)性的，充滿(mǎn)浪漫色彩和美好理想；但它同時(shí)又是理性的、經(jīng)驗(yàn)主義的。它尊重每一個(gè)活生生的人生體驗(yàn)和智慧，尊重每一個(gè)人獨(dú)立的認(rèn)知、情感和價(jià)值選擇的自主性，尊重每個(gè)人避苦求樂(lè)的自然人性和對(duì)美好生活追求。胡繩說(shuō)：“每個(gè)人都是獨(dú)立自主的，有獨(dú)立的思考能力，有自主決定能力，有思想行為自由。”法國(guó)思想家帕斯卡爾也說(shuō)“人類(lèi)偉大來(lái)自思想”。只有尊重思想自由，人們才能獨(dú)立思考、探索，才有創(chuàng)新思維的生成，才有科學(xué)真理的不斷發(fā)現(xiàn)，才有美好人格的最終形成。由此看來(lái)，沒(méi)有人文教育不行，只用灌輸式來(lái)推動(dòng)“人文教育”更不行。人文教育應(yīng)該以人文化的形式進(jìn)行。應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)教學(xué)中的權(quán)威性、強(qiáng)制性、灌輸性、說(shuō)教性、訓(xùn)導(dǎo)性等呆滯的教育方法，綜合運(yùn)用觀(guān)察法、實(shí)驗(yàn)法、發(fā)現(xiàn)法、探究法等學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生通過(guò)感知、體驗(yàn)，討論、對(duì)話(huà)、實(shí)踐、反省，來(lái)喚醒人文精神和審美意識(shí)。在討論中使學(xué)生雙方的立場(chǎng)得以展現(xiàn)，在對(duì)話(huà)中使雙方的觀(guān)點(diǎn)受到質(zhì)凝，在實(shí)踐中使學(xué)生感受人文素質(zhì)和人文精神的價(jià)值，在反省中使學(xué)生發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與沖突。只有通過(guò)這些方法，人文教學(xué)才能克服抽象的、空洞的、無(wú)力的弊端，把人文知識(shí)換算成滋養(yǎng)人類(lèi)脆弱心靈的氧份和腦白金。第二，人文知識(shí)要精神化。人文當(dāng)然有利于提高人的素質(zhì)，但是，應(yīng)該知道，人文教育并不等于只向?qū)W生傳授某些人文知識(shí)，使其掌握某方面的技能。要使人文教育真正起到提高人的素質(zhì)的作用，更為重要的是，還必須將人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在的人文精神。潘懋元先生認(rèn)為：“人文學(xué)科知識(shí)必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以，進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于?內(nèi)化?，即將人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)?！辫b于此，教師要重視引導(dǎo)，重視經(jīng)歷，重視喚醒，重視感染，重視熏陶，并以此來(lái)強(qiáng)化學(xué)生重視感受，重視體驗(yàn)，重視創(chuàng)造，從而引領(lǐng)學(xué)生重視?內(nèi)化?，自我提升，自我塑造。提升教師素養(yǎng)金城鎮(zhèn)仁政小學(xué)欒熙芬一、提高教師閱讀涵養(yǎng)語(yǔ)文要回到自己的位置上去，必須抓住人文教育的核心。人文教育是以人為本的教育，以震撼人的靈魂為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是一種精神的再造。那么這種精神的再造，如何進(jìn)行呢？朱永新先生認(rèn)為：“一個(gè)人精神的發(fā)展史，就是他的閱讀史?！蓖ǔＲ粋€(gè)人只有幾十年的閱歷，很狹小的生活空間，很難支撐人精神世界的大廈，因此，必須借助閱讀來(lái)豐富心靈，提升精神品格。閱讀什么？當(dāng)然是閱讀經(jīng)典。由于人類(lèi)的文明和文化，除了少部分以物化的方式延續(xù)下來(lái)，更多的是蘊(yùn)藏在經(jīng)典作品中。一代一代的人把那個(gè)時(shí)代的精神，把那個(gè)時(shí)代的高峰用文字記錄下來(lái)，所以經(jīng)典作品能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而歷久彌新，并最終成為我們精神的源泉和維生素。而且經(jīng)典作品，還以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類(lèi)生存的基本問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，并能給人永恒持久的魅力。經(jīng)典作品還能給人關(guān)于全部人類(lèi)文明社會(huì)幾千年的歷史和文化，給人豐富深厚的人生體驗(yàn)。另外經(jīng)典作品中包含著對(duì)生命價(jià)值、生活意義、以及得失榮辱、貧富貴賤、安危窮達(dá)、愛(ài)恨善惡的深刻思考，積淀著人類(lèi)幾千年關(guān)于人生的思索和生活的智慧，能很好的撫慰和贊助人類(lèi)單薄的生命。因此在《巴黎圣母院》中我們看到了什么是美，什么是丑；在《安徒生童話(huà)》里面，我們讀到了什么是同情，什么是愛(ài)心。在《老人與?！分?，我們認(rèn)識(shí)了什么是堅(jiān)強(qiáng)，什么是堅(jiān)韌，“人生，不是可以用來(lái)打敗的！”，更是擲地有聲……經(jīng)典閱讀給人的閱讀體驗(yàn)，就像林語(yǔ)堂所言，“是靈魂的壯游！”接受經(jīng)典，珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)新的開(kāi)始。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫說(shuō)：“沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的人，是談不上真正的有價(jià)值的創(chuàng)新，而拒絕經(jīng)典的人是根本談不上什么文化底蘊(yùn)的。任何真正的創(chuàng)造者總是從經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料，作為自己創(chuàng)新的源泉?！币虼?，閱讀經(jīng)典無(wú)疑成了我們涵養(yǎng)人文的最佳途徑。加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，決不是口頭的提倡，而應(yīng)該動(dòng)真格，下大氣力，通過(guò)一系列的具體措施來(lái)強(qiáng)化實(shí)施。第一，促使功利閱讀向經(jīng)典閱讀轉(zhuǎn)化。功利閱讀的目的一是放松，二是考試。但是經(jīng)典閱讀卻可以?xún)?yōu)化人的心靈。通過(guò)對(duì)人的智慧高峰的攀登，對(duì)人類(lèi)文化珍果的品嘗，可以幫助學(xué)生擴(kuò)展心靈，提升心靈，充盈心靈，成為精神豐富的人。回歸經(jīng)典閱讀，關(guān)鍵在于教師引導(dǎo)。老師一定要制定具體的經(jīng)典作品閱讀書(shū)目，和更為詳盡的閱讀計(jì)劃。同時(shí)開(kāi)設(shè)閱讀指導(dǎo)課程，介紹文學(xué)流派，走進(jìn)大師生平，賞析精彩片段等，為學(xué)生閱讀提供方法。第二，從興趣閱讀向意志閱讀轉(zhuǎn)化。興趣是最好的老師，也是促使學(xué)生閱讀的最大保證。但興趣閱讀常常是隨意的、片面的、情緒化的；而一些真正有意義、有價(jià)值的經(jīng)典作品，學(xué)生卻不一定有興趣。由此看來(lái)，閱讀僅僅靠興趣來(lái)支撐，不但不長(zhǎng)久，而且也難以取得良好的成效。因此，教師的閱讀指導(dǎo)，不能完全遷就學(xué)生的興趣，而應(yīng)該在激發(fā)興趣的同時(shí)，注重閱讀意志的培養(yǎng)和磨練，促使學(xué)生從興趣閱讀向意志閱讀攀升。而要做到這一點(diǎn)，教師勢(shì)必要開(kāi)動(dòng)腦筋。首先，通過(guò)分解目標(biāo)導(dǎo)引，加強(qiáng)閱讀的定向作用，以此強(qiáng)化學(xué)生的閱讀的動(dòng)力。其次，是強(qiáng)化閱讀的成功體驗(yàn)。經(jīng)常開(kāi)展讀書(shū)節(jié)、報(bào)告會(huì)、名篇薦評(píng)等活動(dòng)。一方面檢測(cè)學(xué)生的閱讀成效，另一方面就是深化學(xué)生閱讀的成功體驗(yàn)。成功的體驗(yàn)總是幸福的，而這種幸福，不僅大大消減閱讀過(guò)程的艱辛，甚至有可能演變成閱讀的樂(lè)趣。第三，從學(xué)生閱讀向師生同讀轉(zhuǎn)化。閱讀是教師的立身之本，只有愛(ài)讀書(shū)的老師，課堂上才能左右逢源，如魚(yú)得水；只有愛(ài)讀書(shū)的老師，才能體驗(yàn)閱讀的甘苦，才能和學(xué)生產(chǎn)生心靈的共鳴！模仿央視的“同一首歌”，我們也開(kāi)辟了一個(gè)版塊——“同一本書(shū)”，每隔一段時(shí)間，師生都要同讀一本書(shū)。教師力爭(zhēng)與學(xué)生有相似的天真，相似的夢(mèng)想，當(dāng)然作為學(xué)生閱讀的領(lǐng)路人，教師還要多讀經(jīng)典名著的評(píng)論文章，指導(dǎo)學(xué)生，當(dāng)好學(xué)生的引路人。同時(shí)還要和學(xué)生及時(shí)溝通，進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，分享閱讀成果，必要時(shí)還可仿照央視的“對(duì)話(huà)”欄目，開(kāi)展對(duì)經(jīng)典名著的研討、交鋒、辯論。為了活躍氣氛，在節(jié)假日，要有意識(shí)的播放一些經(jīng)典老片，開(kāi)展影展、影評(píng)等新穎的活動(dòng)，來(lái)輔助經(jīng)典作品的閱讀。讓學(xué)生與教師共同提高素