【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的著作。? 禪宗六祖慧能的【壇經(jīng)】是我國(guó)僧人著述中唯一可稱(chēng)為“經(jīng)”的佛教典籍。（三）佛教制度 ? 佛教七眾? 比丘受過(guò)具足戒（250戒）的男僧人。? 比丘尼－－受過(guò)具足戒（348戒）的女出家人。? 沙彌－－指7歲以上20歲以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒的男性修行者；? 沙彌尼－－沙彌尼則是7歲以上20歲以下的女修行者。? 式叉摩尼：正學(xué)女，特指準(zhǔn)備受具足戒的沙彌尼； ? 優(yōu)婆塞－－在家信教的男信眾，俗稱(chēng)居士； ? 優(yōu)婆夷－－在家信教的女信眾，俗稱(chēng)女居士。? 住在寺院里服雜役而未剃發(fā)的出家者統(tǒng)稱(chēng)行者。三衣：五衣：日常作業(yè)和就寢時(shí)穿；七衣：禮誦和聽(tīng)講時(shí)穿；大衣：禮儀場(chǎng)合或外出時(shí)穿。三、佛教諸神 ㈠ 佛 有10大名號(hào)（如世尊、如來(lái)、應(yīng)供等）、32相（即造像上顯示出的32種顯著特征）、其塑像通常有坐像、立像和臥像；其坐法稱(chēng)跏趺坐；其手勢(shì)稱(chēng)為“印”。佛的五大手?。菏o(wú)謂印：右手上舉，伸開(kāi)五指，掌心向前。表示能解除眾生的苦難。與愿印：左手下垂，掌心向外，表示能滿足眾生的愿望；說(shuō)法?。阂话闶墙Y(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，左手放在右腳上，右手曲指做環(huán)形；也有的是兩手曲臂在胸前，右手以大拇指頂中指，左手以大拇指頂無(wú)名指，表示在向弟子講經(jīng)說(shuō)法；觸地印：又叫降魔印或成道印，左手手心向上放在右腳上，稱(chēng)“定印”，表示禪定；右手指自然下垂，叫“觸地印”，表示釋迦牟尼為眾生所做出的犧牲惟有大地才能夠證明；禪定?。乎术米?，雙手仰置在雙腳上，右手手掌心向上放入左手掌之中，表示正在坐禪。橫三世佛：東方凈琉璃世界的藥師佛； 中央裟婆世界的釋迦牟尼佛； 西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。東方凈琉璃世界藥師佛居左，其典型造像為左手持一個(gè)內(nèi)裝甘露的缽，右手拇指和食指捏一藥丸，與左脅侍月光菩薩、右脅侍日光菩薩合稱(chēng)“東方三圣”。中央裟婆世界——釋迦牟尼佛，居中；西方極樂(lè)世界阿彌陀佛居右，跏趺坐，右手下垂，左手掌中端一蓮臺(tái)，表示接引眾生之意。與其左脅侍觀音菩薩、右脅侍大勢(shì)至菩薩合稱(chēng)“西方三圣”。? 豎三世佛過(guò)去佛——燃燈佛居左，其造像一般是跏趺坐于蓮臺(tái)上，兩手相疊，手掌向上，靠于腳跟，作定印。頭發(fā)呈自然形成的螺旋狀，頂上盤(pán)起一個(gè)中國(guó)式發(fā)髻?，F(xiàn)在佛——釋迦牟尼佛，居中； 未來(lái)佛——彌勒佛居右。? 報(bào)身佛－－盧舍那佛代表佛的品格、功德，即行為功德圓滿的佛； ? 法身佛毗盧遮那佛象征佛法絕對(duì)真理無(wú)時(shí)不在，是佛法的人格化； ? 應(yīng)身佛－－釋迦牟尼佛應(yīng)世俗大眾需要而化之身。㈡ 菩薩 專(zhuān)司佛的智慧，表示大智。在佛殿中，通常作為釋迦牟尼的左脅侍，與右脅侍普賢菩薩合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”。其塑像是頭頂五髻，象征大日如來(lái)的五種智慧，左手執(zhí)蓮花，蓮花上放一部《般若經(jīng)》，象征般若一塵不染，右手持寶劍，象征智慧如同金剛寶劍一般銳利，能夠斬?cái)嗳耗Ш鸵磺袩o(wú)明的煩惱。其坐騎是獅子。其道場(chǎng)在五臺(tái)山。：專(zhuān)司理德、行德的。通常作為釋迦牟尼的右脅侍。其塑像通常是頭戴寶冠，身披法衣，手執(zhí)如意(表示能滿足眾生的愿望)，騎六牙白象(表明普賢愿行廣大，功德圓滿)。其道場(chǎng)在四川的峨眉山。：全稱(chēng)“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩”。其塑像通常是溫柔秀麗，頭戴天冠，冠中有阿彌陀佛像，結(jié)跏趺坐，手持蓮花或結(jié)定印。? 顯宗六觀音（天臺(tái)宗）：大悲觀音、大慈觀音、獅子無(wú)畏觀音、大光普照觀音、無(wú)人丈夫觀音、大梵深遠(yuǎn)觀音。? 密宗六觀音：千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音。? 其道場(chǎng)在浙江的普陀山。他所發(fā)的大誓愿有：孝順和超薦父母；為眾生擔(dān)荷一切難行苦行；滿足眾生需求；令大地草木花果生長(zhǎng)；去除疾病；要度盡地獄眾生。其造型是：身著比丘裝，結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表示愛(ài)護(hù)眾生，也表示戒修精嚴(yán)；左手持如意寶珠，表示能滿足眾生的愿望。?道場(chǎng)在安徽的九華山。：大勢(shì)至菩薩，維摩詰菩薩，日光菩薩，月光菩薩，善財(cái)和龍女等 ㈢ 羅漢 ? 迦葉：是釋迦牟尼涅槃后的第二位佛教領(lǐng)袖，相傳也是佛教第一次結(jié)集的召集人。? 阿難：第三代佛教領(lǐng)袖，多聞第一。? 目犍連：神通第一。佛教的重要節(jié)日盂蘭盆會(huì)即來(lái)自目連救母。?羅睺羅：釋迦牟尼的兒子，密行第一。? 舍利佛：智慧第一。須菩提：解空第一。阿那律：天眼第一。富樓那：說(shuō)法第一迦旃延：議論第一。優(yōu)婆離：持戒第一。：坐鹿羅漢，喜慶羅漢，舉缽羅漢，托塔羅漢，靜坐羅漢，過(guò)江羅漢，騎象羅漢，笑獅羅漢，開(kāi)心羅漢，探手羅漢，沉思羅漢，挖耳羅漢，布袋羅漢，芭蕉羅漢，長(zhǎng)眉羅漢，看門(mén)羅漢，伏虎羅漢，降龍羅漢 ㈣ 護(hù)法神(諸天)? 二十諸天 ? 四大天王：南方增長(zhǎng)天王，身青色，持劍，職風(fēng)； ?東方持國(guó)天王，身白色，抱琵琶，職調(diào)； ?北方多聞天王，身綠色，執(zhí)傘，職雨； ?西方廣目天王，身紅色，握蛇，執(zhí)順。? 托塔李天王：是由北方多聞天王身上分化出來(lái)的。? 韋馱其造型通常有兩種：一種是雙手合十，橫杵于手腕上，站的筆挺，這個(gè)姿勢(shì)表示該院為接待寺；另一種是左手握杵柱地，右手插腰，左腳略向前立，呈稍息狀，表明不接待寄宿僧人。亨哈二將：亨將鄭倫，哈將陳奇。（五）神僧? 濟(jì)公：南宋僧人，俗名李心遠(yuǎn) ? 瘋僧：又叫**和尚。? 寒山、拾得：蘇州的寒山寺供奉有兩位的和尚，被人稱(chēng)為合和二圣。? 達(dá)摩四、中國(guó)的佛教宗派（一）天臺(tái)宗：隋朝形成，是我國(guó)創(chuàng)立最早的佛經(jīng)宗派。因創(chuàng)始人智顗住在天臺(tái)山，故稱(chēng)。又因該宗以《法華經(jīng)》為宗經(jīng)，所以也稱(chēng)法華宗。其祖庭是浙江天臺(tái)縣的國(guó)清寺。（二）三論宗：形成于隋代，是我國(guó)佛教史上的第二個(gè)宗派，因以印度中觀學(xué)派的《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》為主要經(jīng)典而得名。其宗派的建立者為吉藏。其祖庭是南京的棲霞寺。（三）慈恩宗：是唐代的第一個(gè)佛教宗派。因創(chuàng)始人玄奘及其弟子窺基長(zhǎng)期居住在長(zhǎng)安大慈恩寺，故稱(chēng)。其祖庭是西安的慈恩寺。（四）華嚴(yán)宗：創(chuàng)始人法藏，因奉《華嚴(yán)經(jīng)》為宗經(jīng)而得名。其祖庭是西安市長(zhǎng)安縣的華嚴(yán)寺、草堂寺。（五）律宗：創(chuàng)始人道宣，因以研習(xí)和傳持戒律為主，故稱(chēng)。也稱(chēng)“南山宗”。以《四分律》為主要典籍。其祖庭是揚(yáng)州的大名寺。（六）密宗：以《大日經(jīng)》與《金剛經(jīng)》為根本經(jīng)典。其祖庭是西安市的大興善寺和青龍寺。（七）凈土宗：初祖慧遠(yuǎn)。以《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》及《往生論》為其經(jīng)典。其祖庭是江西的廬山的東林寺、山西的懸空寺、西安長(zhǎng)安縣的香積寺。（八）禪宗：是中國(guó)佛教史上勢(shì)力最大、流傳最廣且最具有民族特色的佛教宗派。因主張以禪定概括佛教修習(xí)的全部?jī)?nèi)容，故名。其祖庭是河南的少林寺。禪宗六祖：初祖達(dá)摩，全稱(chēng)菩提達(dá)摩。初祖庵石雕對(duì)聯(lián)：在西天二十八祖，過(guò)東土初開(kāi)少林釋迦牟尼靈鷲山拈花示眾：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，付囑與摩訶迦葉”。二祖慧可斷臂求法：“立雪亭”的對(duì)聯(lián)：深夜雪沒(méi)神光膝，斷臂求法立雪人。亭內(nèi)的佛龕上方，有“雪印心珠”四字匾額。三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能? 神秀的偈語(yǔ)：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。? 慧能的偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。v 《壇經(jīng)》是慧能解說(shuō)佛教的經(jīng)典，中心思想是注重性?xún)?，?qiáng)調(diào)自悟。v 《壇經(jīng)》云：“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛”。v 《壇經(jīng)》又云：“自性常明凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見(jiàn)星辰，忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)畢見(jiàn)”。v 慧能的觀點(diǎn)：識(shí)心見(jiàn)性，頓悟成佛。（九）藏傳佛教167。 藏傳佛教的教派：寧瑪派（紅教），迦當(dāng)派（噶當(dāng)派），迦舉派（白教），薩迦派（花教），格魯派（黃教）167。 藏傳佛教的祈禱方式：“唵嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢帕咪吽，嗡嘛呢貝味吽”。 167。 關(guān)于**、**和**167。 **的全稱(chēng)是“圣識(shí)一切瓦齊爾****喇嘛”，這個(gè)名字是由漢、藏、梵、蒙四種語(yǔ)言混合的。“圣識(shí)一切”是漢語(yǔ)，意思為神圣之人，無(wú)所不知，無(wú)所不曉；“瓦齊爾**”是梵文，意思為金剛菩薩；**為蒙古語(yǔ)，意思為大海，喇嘛是藏語(yǔ)，意為上人或上師。全稱(chēng)的意思為神圣的、無(wú)所不知的、像大海一樣的金剛菩薩。167。 **的全稱(chēng)為“**博克多額爾德尼”，是由漢、藏、梵、蒙、滿五種語(yǔ)言混合的中文字組成，班是梵語(yǔ)，意思為大學(xué)者，禪是藏語(yǔ)大的譯音，博克多維是蒙語(yǔ)，意思是智勇雙全，額爾德尼為滿語(yǔ)，意思是珍貴。全稱(chēng)為智勇雙全、學(xué)問(wèn)高深而又十分尊貴的大學(xué)者。五、佛教藝術(shù)（一）寺廟建筑藝術(shù)佛教寺廟是佛教供奉佛像的場(chǎng)所，是僧眾居住、修行和舉行各種法事活動(dòng)的地方，也是信徒進(jìn)香朝拜、參加宗教活動(dòng)的中心。寺廟是佛教文化的載體和依托，是人們了解佛教文化，欣賞佛教藝術(shù)的重要實(shí)物資料。167。 我國(guó)寺院的布局主要有： 167。 佛寺殿堂的配置殿堂配置是寺院布局的具體體現(xiàn)，殿是奉安佛教諸神像以供禮拜祈禱的建筑物；堂是供僧眾們說(shuō)法行道和日常生活起居的房舍。佛寺是由殿堂及其它附屬建筑依據(jù)一定的布局原則所組成的建筑整體。縱軸式布局： 167。山門(mén)(三門(mén)殿－－空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén))，兩側(cè)有哼哈二將。167。 天王殿：正面供奉大肚彌勒，后門(mén)供韋陀，東西兩側(cè)為四大天王。167。 大雄寶殿：正中供釋迦牟尼像，兩側(cè)為18羅漢，殿后則為菩薩。167。 法堂(講堂)：宣講佛法和傳戒集會(huì)的場(chǎng)所。167。 藏經(jīng)樓：寺院的圖書(shū)館。167。 東西配殿：多設(shè)在大雄寶殿及法堂的東西兩側(cè)，主要由菩薩殿、伽藍(lán)殿、祖師殿、戒壇殿等。（二）佛塔藝術(shù)我國(guó)寺院里的塔按功能可分為三種： 167。 真身舍利塔：以埋葬舍利子而得名。167。 法身舍利塔：將象征佛教精神和佛陀智慧的佛經(jīng)藏在塔中。167。 墓塔：歷代修行高深、功德圓滿的高僧的墓塔。中國(guó)塔與印度塔的不同：167。 印度塔的組成：塔基/覆缽/平臺(tái)/柱/傘蓋 167。 中國(guó)塔的組成：地宮/塔基/塔身/塔剎 中國(guó)佛塔的類(lèi)型：167。 樓閣式塔：是最典型的中國(guó)化佛塔的造型，因其外觀與古代的樓閣相似，故名。塔內(nèi)有樓層可供攀登，每層都有門(mén)窗、柱子等。現(xiàn)存最著名的有西安的大雁塔、杭州的六和塔、山西應(yīng)縣木塔。? 密檐式塔：塔身上有層層密檐，第一層塔身特別高大，沒(méi)有門(mén)窗、柱子等結(jié)構(gòu)，各層之間的距離極短，一般不能攀登。如，登封的嵩岳寺塔、西安的小雁塔。167。 亭閣式塔：因塔身采用了中國(guó)傳統(tǒng)的亭閣式建筑，故稱(chēng)。塔身為方形、六角形、八角形或圓形的亭子，塔身內(nèi)設(shè)佛龕，供奉佛像或墓主人塑像，全部為單層塔。如，五臺(tái)山佛光寺祖師塔、河南安陽(yáng)修定寺塔等。167。 花塔：在塔身上半部裝飾著蓮花瓣、佛龕、佛教諸神、動(dòng)物等，遠(yuǎn)看頗似一個(gè)巨大的花束。如，河北正定廣惠寺花塔。167。 覆缽式塔：在藏傳佛教中較多，基座多為高大的須彌座，塔身則是一個(gè)巨大的半圓形覆缽，塔的外壁通常為白色。（三）石窟藝術(shù)石窟是佛教建筑最古老的形式之一，開(kāi)鑿于山，修行于窟，是釋迦牟尼及其弟子早期坐禪或苦修的寫(xiě)照。隨著佛教的發(fā)展，石窟逐漸發(fā)展為集建筑、雕塑與壁畫(huà)為一體的綜合性藝術(shù)。：主要藝術(shù)創(chuàng)作為泥彩塑和壁畫(huà)。壁畫(huà)是以墻為載體所繪制在墻上的藝術(shù)品；泥彩塑即在墻上所塑的藝術(shù)品。特點(diǎn)：①表達(dá)形式主要是壁畫(huà)和泥彩塑，其中壁畫(huà)是藝術(shù)成就最高的部分；②題材廣泛，內(nèi)容豐富；③時(shí)間跨度大。167。 早期包括北涼、北魏、西魏和北周四個(gè)朝代，這個(gè)時(shí)期的石窟造像與壁畫(huà)多與修禪有關(guān)，壁畫(huà)題材主要有佛教諸神、供養(yǎng)人及故事畫(huà)等。167。 一是佛傳故事 釋迦牟尼的生平故事。167。 本生故事：釋迦牟尼前生的種種善行。如“六牙白象本生”、“尸毗王本生”、“摩訶薩垛本生”、“須達(dá)那太子本生”、“鹿王本生”等。167。 三是因緣故事：釋迦牟尼度化眾生及佛門(mén)弟子的故事。如“阿難出家因緣”、“五百?gòu)?qiáng)盜皈佛因緣”等。167。 早期壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格一可分為兩個(gè)階段：北魏以前，壁畫(huà)中的人物形象、衣冠服飾等都明顯的帶有西域風(fēng)格，色調(diào)溫暖厚重；北魏以后，秀骨清像流行，人物形象多面貌清瘦，眉目開(kāi)朗，神情瀟灑。167。 中期包括隋唐兩個(gè)朝代，這個(gè)時(shí)期石窟藝術(shù)體現(xiàn)了佛教藝術(shù)中國(guó)化與世俗化的進(jìn)程，同時(shí)也反映了隋唐盛世博大的胸懷、向上的精神面貌和洋洋大度的氣魄，人物造型比較豐滿，非常具有時(shí)代特色。壁畫(huà)題材以經(jīng)變畫(huà)為主。167。 經(jīng)變畫(huà)：以壁畫(huà)的形式表現(xiàn)深?yuàn)W的佛經(jīng)內(nèi)容。如“西方凈土變”、“維摹詰變”、“彌勒變”等。167。 晚期包括五代、北宋、西夏、元四個(gè)朝代，這一時(shí)期的造像風(fēng)格、題材布局、表現(xiàn)技法等均承襲前代，但沒(méi)有唐代的健康豐滿，圓滿流暢和富麗華貴，卻表現(xiàn)出進(jìn)一步世俗化與寫(xiě)實(shí)化的傾向。：位于山西大同，始鑿于北魏，是佛教傳入我國(guó)后第一次大規(guī)模的石窟營(yíng)造壯舉，在三大石窟中，它以石雕造像的氣魄宏偉、藝術(shù)內(nèi)容的豐富多彩及造像時(shí)代的單純劃一而著稱(chēng)。最著名的是曇曜五窟。云岡石窟的特點(diǎn)：①開(kāi)鑿時(shí)間早，時(shí)代單一；②藝術(shù)形式單一，以石雕像為主；③造像充分體現(xiàn)了神權(quán)與皇權(quán)至高無(wú)上、神圣不可侵犯形象。：開(kāi)創(chuàng)于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后，人物造型既有北魏的特點(diǎn)，又有唐代的特點(diǎn)。是佛教藝術(shù)中國(guó)化過(guò)程的縮影，在三大石窟中，龍門(mén)石窟以石質(zhì)優(yōu)良、雕刻精致、造像題材廣泛而著稱(chēng)，是我國(guó)最大的石雕藝術(shù)寶庫(kù)。167。 現(xiàn)存大小窟龕2137個(gè)（其中窟為1352個(gè)，龕為785個(gè)），造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品，佛塔40余座。167。 北魏的代表窟有：古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞、蓮花洞等； 167。 唐代的有：潛溪寺、賓陽(yáng)南北洞、奉先寺等。四大佛教名山：167。 五臺(tái)山：文殊菩薩的道場(chǎng)，在四大名山中，五臺(tái)山以佛教歷史悠久、寺建規(guī)模宏大而著稱(chēng)，為四大名山之首。有金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華的說(shuō)法。青廟與黃廟并存是五臺(tái)山的主要特色之一。167。 峨眉山：普賢菩薩的道場(chǎng)，以山勢(shì)雄偉、風(fēng)光秀美而聞名，向有“高出五岳，秀甲九洲”之譽(yù)。167。 著名詩(shī)人元?。骸板\江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤”；南宋的范大成在《三峨》中寫(xiě)道：“大峨兩山相對(duì)開(kāi)，小峨中峨逶迤來(lái)；三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊？．．．”。普陀山：觀音的道場(chǎng)，以風(fēng)光奇麗，海景變幻和寺庵密集而著稱(chēng)，素有南海佛國(guó)之譽(yù)。167。普陀五絕：寺院、金沙、奇石、潮音、幻景。167。 九華山：地藏菩薩的道場(chǎng)，以清麗、淡雅、奇峰競(jìng)秀以及寺廟建筑的民居格調(diào)而著稱(chēng)，素有“佛國(guó)仙城”之譽(yù)。李白：昔在九江上，遙望九華山，天河