【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 去做什么工作。針對(duì)梁某的困惑，三位嘉賓作出了這樣的人生提示： 甲：你不問(wèn)自己能為改變這個(gè)社會(huì)做些什么，卻問(wèn)我們你該找什么工作，你愧不愧對(duì)清華十多年的教育？生活不只是眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。 乙：沒(méi)有 “眼前的茍且 ”，哪有 “詩(shī)和遠(yuǎn)方 ”？遠(yuǎn)方，除了遙遠(yuǎn)，一無(wú)所有。 丙：我覺(jué)得，你先弄清楚 “我是誰(shuí) ”、 “我 要去哪里 ”。如果你是魚，不要迷戀天空，如果你是鳥(niǎo)，不要癡情海洋。 以上甲乙丙的三種說(shuō)法，你認(rèn)為哪一種更有道理？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容和含意作文，體現(xiàn)你的思考和價(jià)值判斷。 要求選好角度，確定立意，明確文體。自擬標(biāo)題，不要套作和抄襲。 2017 年廣東省茂名市高考語(yǔ)文二模試卷 參考答案與試題解析 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分） 1．（ 9 分）閱讀下面文字，完成后面各題。 談?wù)剣?guó)學(xué)的時(shí)代性 吳乾圣 “國(guó)學(xué) ”一詞，古已有之，《周禮》載 ： “樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。 ”清代著名學(xué)者孔治讓在《周禮正義》中解 釋為： “國(guó)學(xué)者，在圍城中王宮左之小學(xué)也。 ”現(xiàn)在我們說(shuō)的 “國(guó)學(xué) ”是在近代回應(yīng) “西學(xué) ”的挑戰(zhàn)而提出來(lái)的，包括中國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容上。當(dāng)代世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多樣化的時(shí)代，中國(guó)作為一個(gè)具有燦爛文明的古國(guó)，那么把傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)發(fā)揮出來(lái)至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在國(guó)學(xué)上，所以說(shuō)國(guó)學(xué)是國(guó)魂之學(xué)。那么挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)， 提高國(guó)民的精神生活水平，建設(shè)和諧社會(huì)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)， 不僅成為現(xiàn)代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更是中國(guó)各民族凝聚在一起的精神支柱，是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭。 在關(guān)于和諧問(wèn)題上，國(guó)學(xué)中也有很深的底蘊(yùn)。以孔子為創(chuàng)始人的儒家提出 “和為貴 ”、 “知和而和 ”的思想。以老子為創(chuàng)始人的道家同樣倡導(dǎo) “知足 ”與 “不爭(zhēng)之德 ”，以墨子為代表墨家提出 “相兼愛(ài) ”、 “非攻 ”等主張。這表明，國(guó)學(xué)中包含有豐富的和諧思想，這些思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的創(chuàng)新改造，定為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧的來(lái)源和依據(jù)。臺(tái)灣著名學(xué)者錢穆先生認(rèn)為： “西方人好分，是近他的性之所欲。中國(guó)人好合，亦 是近他的性之所欲。今天我們中國(guó)分成兩個(gè)，然而我們?nèi)舜竽X子里還是不喜分，喜歡合 ”。也就是說(shuō)，中國(guó)文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。 在人文精神培育上，國(guó)學(xué)給我們提供更為寬廣的源泉。如仁、義、禮、智、信是儒學(xué)經(jīng)典的核心，是儒家倫理的最高準(zhǔn)則。以 “仁 ”為核心形成的古代人 文情懷，我們汲取后，可以成為以人為本的精神資源。 “義 ”，是儒家提出作為人應(yīng)遵循的道義，是一種準(zhǔn)則，是做人的基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，維持社會(huì)的正義更顯其重要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快 速發(fā)展，另一方面，市場(chǎng)也帶來(lái)弊端，一些企業(yè)未來(lái)各自的利益，坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等。這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，是人生價(jià)值觀的模糊所致。 “禮 ”，是維系社會(huì)秩序的準(zhǔn)則，其作用是規(guī)范人際之間關(guān)系。通過(guò)禮可以更是構(gòu)建在人格平等上的人際行為關(guān)系?！爸?”，就是智慧， 就是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，就是知識(shí)和技能的統(tǒng)一?！靶?”，是做人的根本，也是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，誠(chéng)信合一，立身興業(yè)，缺不了信。仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化文明不但不沖突，反而更有利于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。今天，我們不能把這些全部舍棄，要將 “仁、義、禮、智 、信 ”傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新的時(shí)代內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，成為當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐。 在國(guó)家治理上，國(guó)學(xué)也有我們汲取的資源。儒家強(qiáng)調(diào)禮與法是統(tǒng)一的。儒家強(qiáng)調(diào)的禮作為倫理道德規(guī)范，多靠社會(huì)輿論、道德自律、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等力量來(lái)維護(hù)，其制裁體制雖有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，但面對(duì)惡的人性，其力量與強(qiáng)度都顯不足。而法由于依靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，足以克服禮之于惡勢(shì)力的不力和無(wú)奈。若禮法相結(jié)合，則可以相得益彰。荀子在中主張治國(guó)要禮法并用： “治之經(jīng)，禮與刑 ”（《荀子。成相》），也就是說(shuō)，只有禮法結(jié)合，才能使國(guó)家 “合于文理， 歸于治 ”。這對(duì)我們當(dāng)前建立和健全適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德與法律規(guī)范體系，具有重要的借鑒和啟示意義。 在當(dāng)今世界文化多元化時(shí)代，既允許異域文化的傳播，更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)本土傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)的普及需要政府政策的引導(dǎo)和保護(hù)，需要大眾的理解和支持，更需要專家學(xué)者們的解讀與闡釋。我們都應(yīng)該活學(xué)活用國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)內(nèi)容以清新的面貌、得體的方式，成為格言警句，化作成語(yǔ)典故，成為大眾文化的主體。所以說(shuō)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，汲取古代思想家為我們留下的具有普世意義的思想精華，把傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，對(duì)喚起文化自覺(jué) ，恢復(fù)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化認(rèn)同等方面，具有重要的意義。 （有刪節(jié)） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 B A．今天所談的 “國(guó)學(xué) ”與周代的 “國(guó)學(xué) ”含義是不同的，它是在近代回應(yīng) “西學(xué) ”挑戰(zhàn)而提出來(lái)的，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容上。 B．國(guó)學(xué)之所以被認(rèn)為是國(guó)魂之學(xué)，是因?yàn)橹袊?guó)具有燦爛的古代文明，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。 C．湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)，不僅成為現(xiàn)代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更重要的是中國(guó)各民族凝聚在一起的精神支柱，是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭，這說(shuō)明了國(guó)學(xué)在今天 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 D．儒家提倡 “和為貴 ”，道家提倡 “知足 ”與 “不爭(zhēng)之德 ”，墨家提出 “兼愛(ài)非攻 ”，他們的這些主張都包含了和諧的思想。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 B A．作者分別從 “在關(guān)于和諧問(wèn)題上，在人文精神培育上，在國(guó)家治理上 ”三個(gè)方面加以分析，闡明了國(guó)學(xué)的時(shí)代性。 B．國(guó)學(xué)思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的創(chuàng)新改造，一定會(huì)為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧來(lái)源和依據(jù)。 B．錢穆先生認(rèn)為，西方人好分，中國(guó)人好合，作者用以說(shuō)明中國(guó)文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相 互調(diào)濟(jì)。 C．國(guó)學(xué)在構(gòu)建社會(huì)和諧、人文精神培育、國(guó)家治理等方面能為我們提供思想源泉和指導(dǎo)，挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 D． “仁 ”可以成為以人為本的精神資源； “義 ”可以規(guī)范做人的準(zhǔn)則， “禮 ”可以用來(lái)維系社會(huì)秩序，它們與 “智 ”“信 ”對(duì)于人文精神的培育，都很重要。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 D A． “仁、義、禮、智、信 ”的傳統(tǒng)文化精髓，有利于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，我們要與時(shí)俱進(jìn)，將 “仁、義、禮、智、信 ”的傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)容。 B．一些企業(yè)為了各自的利益，坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等 ，這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，違背了儒家提出的人應(yīng)遵循的道義。 C．禮的作用是規(guī)范倫理道德，但它不足以克服惡勢(shì)力，如果我們做到禮法結(jié)合，將有助于建立和健全適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德與法律規(guī)范體系。 D．傳承中華民族的優(yōu)秀文化，把傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，就能喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，很快地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 【考點(diǎn)】 論述類文本閱讀． 【分析】 解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句．聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼．對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)．將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰 當(dāng)．尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解．聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致． 【解答】 （ 1） B 項(xiàng)因果不當(dāng)．根據(jù)原文第一段 “國(guó)學(xué)是國(guó)魂之學(xué) ”的原因是 “傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在國(guó)學(xué)上 ”，而不是 “中國(guó)具有燦爛的古代文明，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn) ”．故選 B． （ 2） B 項(xiàng)以偏概全．原文第二段是 “和諧思想 ”“為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧的來(lái)源和依據(jù)． ”故選 B． （ 3） D 項(xiàng)無(wú)中生有．原文最后一段沒(méi)有提到 “傳承中華民族的優(yōu)秀文化 ”的作用有 “很快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興． ”故選 D． 答案 ： （ 1） B （ 2） B （ 3） D 【點(diǎn)評(píng)】 對(duì)文章中具體句子含意的理解必須把句子放在文章的具體語(yǔ)境中來(lái)辨析，通過(guò)對(duì)其前后句含意的分析，來(lái)弄清所問(wèn)語(yǔ)句的含意．一般來(lái)說(shuō)，對(duì)所要解釋的具體句子，答案就隱含在前面或后面的句子中，或者是原句，或者需要考生稍微變通一下．理解句子要瞻前顧后，審讀語(yǔ)境，這既是理解句子較普遍的方法，也是理解句子最基本的原則． 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36 分） 2．（ 18 分）文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成后面各題。 鄭默，字思元。起家秘書郎，考核舊文，刪省浮穢。中書令虞松謂曰： “而今而后，朱紫別矣。 ”轉(zhuǎn)尚書考功郎，專典伐蜀事，封關(guān)內(nèi)侯，遷司徒左長(zhǎng)史。武帝受禪，與太原郭奕俱為中庶子。朝廷以太子官屬宜稱陪臣，默上言： “皇太子體皇極之尊，無(wú)私于天下。宮臣皆受命天朝，不得同之籓國(guó) 。 ”事遂施行。出 為東郡太守，值歲荒人饑，默輒開(kāi)倉(cāng)振給，乃舍都亭，自表待罪。朝廷嘉默憂國(guó)，詔書褒嘆，比之汲黯。班告天下，若郡縣有此比者，皆聽(tīng)出給。入為散騎常侍。 初，帝以貴公子當(dāng)品，鄉(xiāng)里莫敢與為輩，求之州內(nèi)，于是十二郡中正僉共舉默。文帝與袤書曰： “小兒得廁賢子之流，愧有竅賢之累。 ”及武帝出祀南郊，詔使 默驂乘，因謂默曰： “卿知何以得驂乘乎？昔州里舉卿相輩，常愧有累清談。 ”遂問(wèn)政事，對(duì)曰： “勸穡務(wù)農(nóng)，為國(guó)之基。選人得才，濟(jì)世之道。居官久職，政事之宜。明慎黜陟，勸戒之由。崇尚儒素，化導(dǎo)之本。如此而已矣。 ”帝善之。 后以父喪去官，尋起為廷尉。 是時(shí)鬲令袁毅坐交通貨賂，大興刑獄。在朝多見(jiàn)引逮，唯默兄弟以潔慎不染其流。 遷太常。時(shí)仆射山濤欲舉一親戚為博士，謂默曰：“卿似尹翁歸，令吾不敢復(fù)言。 ”默為人 敦重 ． ． ，柔而能整，皆此類也。 及齊王攸當(dāng)之國(guó)，下禮官議崇錫典制。博士祭酒曹志等并立異議，默容過(guò)其事，坐免。尋 拜大鴻臚。 遭母喪舊制既葬還職默自陳懇至久而見(jiàn)許遂改法定令聽(tīng)大臣終喪自默始也服闋為大司農(nóng)轉(zhuǎn)光祿勛 。 太康元年卒，時(shí)年六十八，謚曰成。 （選自《晉書 ?列傳第十四》） 【注釋】陪臣，古代諸侯卿大夫?qū)μ熳幼苑Q陪臣。 （ 1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 B A．轉(zhuǎn)尚書考功郎，專 典 ． 伐蜀事 典：主持，主管 B．詔書褒嘆， 比 ． 之汲黯 比：比較 C．常愧有累 清談 ． ． 清談：清雅的言論，引申為公正的評(píng)價(jià) D．默為人 敦重 ． ． ，柔而能整 敦重：敦厚莊重 （ 2）下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 C A．遭 母喪舊制 /既葬還職 /默自陳懇至 /久而見(jiàn)許 /遂改法定令 /聽(tīng)大臣 /終喪自默始也 /服闋 /為大司農(nóng) /轉(zhuǎn)光祿勛 / B．遭母喪 /舊制 /既葬還職 /默自陳懇 /至久而見(jiàn)許 /遂改法定令 /聽(tīng)大臣終喪 /自默始也 /服闋為大司農(nóng) /轉(zhuǎn)光祿勛 / C．遭母喪 /舊制 /既葬還職 /默自陳懇至 /久而見(jiàn)許 /遂改法定令 /聽(tīng)大臣終喪 /自默始也 /服闋 /為大司農(nóng) /轉(zhuǎn)光祿勛 / D．遭母喪 /舊制既葬還職 /默自陳懇至 /久而見(jiàn)許 /遂改法定令聽(tīng)大臣 /終喪 /自默始 也 /服闋為大司農(nóng) /轉(zhuǎn)光祿勛 / （ 3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是 A A．鄭默最初為秘書 郎，考訂舊文，刪除多余浮穢之語(yǔ)，后被晉武帝封為關(guān)內(nèi)候 B．鄭默愛(ài)惜百姓，在出任東郡太守時(shí)正值歲荒人饑，他開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓，然后住在郡縣治所，上表請(qǐng)求處分。 C．鄭默認(rèn)為勤耕務(wù)農(nóng)是國(guó)家的根本，選用賢才是救世之道。任職期限長(zhǎng)，有利于政事。慎重進(jìn)退，以利勸誡。推崇儒家真義，是教化和引導(dǎo)的根本。 D．齊王司馬攸將去封國(guó)時(shí)，讓禮官議論崇錫的典章制度。博士祭酒曹志等違背司馬攸的意思，鄭默沒(méi)有深究，因牽連有罪而免官。 （ 4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ① 皇太子體皇極之尊，無(wú)私于天下。宮臣皆受命天朝，不得同之籓國(guó) ② 是 時(shí)鬲令袁毅坐交通貨賂，大興刑獄。在朝多見(jiàn)引逮，唯默兄弟以潔慎不染其流。 【考點(diǎn)】 文言文閱讀． 【分析】 （ 1）本題考查實(shí)詞的意義．解答此類題可用 “代入法 ”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語(yǔ)境是否相符． （ 2）本題考查斷句，注意句意，抓好常見(jiàn)的文言虛詞這些斷句標(biāo)志和主謂結(jié)構(gòu)． （ 3）本題考查考生對(duì)淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力．解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項(xiàng)和文中相應(yīng)的事件對(duì)應(yīng)，針對(duì)選項(xiàng)劃定區(qū)域，小心比對(duì)，看是否搞混做事情況． （ 4）本題考查句子翻譯．翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字 字落實(shí)，達(dá)到 “信、達(dá)、雅 ”的標(biāo)準(zhǔn)．同時(shí)要注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞，也有意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位． 【解答】 （ 1） B 比：比作．句子譯為：下詔書褒獎(jiǎng)他，把他比作汲黯． （ 2） C 句子譯為：趕上母親去世，舊制，葬后就要回來(lái)供職，鄭默陳述懇請(qǐng)不回（懇至，誠(chéng)懇而殷切），很久才獲批準(zhǔn)．于是改定法令，聽(tīng)任大臣服喪期滿，這是從鄭默開(kāi)始的．服喪期滿，任大司農(nóng)，改任光祿勛．根據(jù)句意， “遭母喪 ”“ 舊制 ”應(yīng)各為一句，排除 AD．根據(jù)句意 “默自陳懇至 ”為一句，在 “至 ”后停頓，故選 C．