【文章內(nèi)容簡介】 踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時(shí)代精神。它從根本上決定了一個(gè)國家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。通過提高人口素質(zhì)，提升社會(huì)文化品位、樹立社會(huì)文化形象，增強(qiáng)文化競爭力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。既以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。全面提升人口綜合素質(zhì)，教育和引導(dǎo)全體公民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為具有健康的價(jià)值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操、積極的事業(yè)追求并與自然和諧的人，形成強(qiáng)勢發(fā)展的能力。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)不僅是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而且還要靠長期的歷史文化積淀。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進(jìn)程中的脈絡(luò)，對于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系?！压秸x是和諧社會(huì)的重要特征⊙誠信友愛是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)誠信友愛不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是人類文明的共同財(cái)富和普遍價(jià)值。在新世紀(jì)的開端，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，并根據(jù)我國現(xiàn)階段的社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，把誠信友愛作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。誠信友愛對社會(huì)和諧發(fā)展最有價(jià)值社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠信友愛對社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)檎\信友愛可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化。誠信友愛不僅可以給社會(huì)帶來功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。如果說，社會(huì)是一個(gè)按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，誠信友愛就是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間的紐帶或潤滑劑，它使社會(huì)充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨。誠信友愛成為當(dāng)前我們相對緊缺的道德資源盡管誠信友愛對社會(huì)的和諧發(fā)展是如此重要，盡管我們的民族在人類歷史上以誠信和仁愛的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱于世，但對于我們今天所賴以生活的這個(gè)社會(huì)來說，它似乎成為了相對緊缺的道德資源。人與人之間信任程度不高，相互猜疑和防范成為一種普遍的社會(huì)心理和行為。就“愛”來說，我們的社會(huì)其實(shí)并不缺乏自愛、情愛、親人之愛、熟人之愛，真正缺乏的是兼愛或博愛。博愛是人類理性的理想表達(dá)，它反映了人類對自己成員的尊重和認(rèn)同，對處于危難和困境中的同類表現(xiàn)出的憐憫、同情和關(guān)心。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時(shí)，在全社會(huì)提倡誠信友愛的道德精神，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。誠信友愛是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求傳統(tǒng)社會(huì)的和諧需要誠信友愛，現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展更加需要誠信友愛?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是利他主義的道德經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人不僅是理性的，而且也應(yīng)該是講道德的，生產(chǎn)者和經(jīng)營者只有為社會(huì)和他人提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品和服務(wù)，才能在激烈的市場競爭中生存發(fā)展。因此，越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就越是要提倡誠信友愛，為人民服務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競爭的社會(huì)，有競爭，就會(huì)有成功和失敗，有富有和貧窮。先富起來的人應(yīng)該勇于承擔(dān)對社會(huì)的責(zé)任，用自己的財(cái)富合理地回報(bào)社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)擺脫了人身依附關(guān)系的平等社會(huì)，建立在契約基礎(chǔ)之上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主要形式，權(quán)利義務(wù)主體的契約意識和誠信精神對于維持社會(huì)關(guān)系的正常運(yùn)行具有決定意義。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)民主、開放、多元的社會(huì)，要求社會(huì)成員要以誠相待、相互包容、尊重個(gè)性。第三篇：和諧社會(huì)之我見和諧社會(huì)之我見2010級 博物館班 李博中共十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。和諧社會(huì)的含義即一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國家與外部世界的和諧。其實(shí)在古今中外的歷史上，也不乏提出了對美好社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)。大同社會(huì)是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。它是有全民公有的社會(huì)制度，選賢與能的管理體制，講信修睦的人際關(guān)系，人得其所的社會(huì)保障，人人為公的社會(huì)道德，各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。而在大同社會(huì)之下，還有小康社會(huì)。小康社會(huì)是古代思想家描繪的誘人的社會(huì)理想，也表現(xiàn)了普通百姓對寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求?？障肷鐣?huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯莫爾（英國人）在他的名著《烏托邦》中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。我們現(xiàn)在所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，與之前的這些構(gòu)想不同的是，它是具體可行的。而究其構(gòu)建的原因，我個(gè)人覺得，用一句話就可以總結(jié)，也就是因?yàn)樯鐣?huì)的不和諧。多年的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的戰(zhàn)略，使得中國這架剛剛起飛的巨機(jī)，充滿了矛盾。個(gè)人自身的不和諧，人與人之間的不和諧，社會(huì)各系統(tǒng)和各階層之間的不和諧，個(gè)人與社會(huì)與自然之間的不和諧，整個(gè)國家與外部世界的不和諧，這些矛盾時(shí)刻在提醒著我們要謹(jǐn)慎而行，我個(gè)人認(rèn)為，建設(shè)和諧社會(huì)的最重要的任務(wù)，就是重新構(gòu)架人民的價(jià)值觀與道德觀，近年來的新聞報(bào)道越發(fā)的在向公眾透露出一個(gè)事實(shí)，笑貧不笑娼已經(jīng)不再是個(gè)說法，感動(dòng)中國的道德楷模在被評選和宣傳的同時(shí)，恰恰說明了國人道德的缺失。貧窮并不可怕，可怕的是我們內(nèi)心的貧窮。所以，希望我們在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不要輕易地忘記自己。列寧說過：“忘記過去意味著背叛?！钡谒钠汉椭C社會(huì)之我見和諧社會(huì)之我見【 摘要 】 構(gòu)建和諧社會(huì)是馬克思主義中國化的最新成果，是中國共產(chǎn)黨對馬 克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是對社會(huì)主義認(rèn)識的不斷完善和升華。構(gòu)建社 會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)做 出的重大戰(zhàn)略舉措和理論創(chuàng)新，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi) 容。【關(guān)鍵詞】 和諧社會(huì) “橄欖型”社會(huì)收入分配格局 民主法制建設(shè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是 包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)重要理想目標(biāo)。從毛澤東 的“均衡發(fā)展”、鄧小平的“三步走”、江澤民的“可持續(xù)發(fā)展”到胡錦濤的“科 學(xué)發(fā)展觀”、中國共產(chǎn)黨人通過對中國國情的思考，把馬克思主義的基本原理與 中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu) 建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)。可以說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，與馬 克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)要求相吻合，與我國目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要相適 應(yīng)，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大目標(biāo)的必然選擇。然而，盡管建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是人類的美好追求，黨的 十六屆四中全會(huì)進(jìn)也明確地提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一執(zhí)政理念和奮 斗目標(biāo)，要想在我國當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中順利實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，早日建成社會(huì)主義和 諧社會(huì)卻仍困難重重。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)產(chǎn)生的種種不和諧因素，成為阻礙我國順 利構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最大障礙，嚴(yán)重影響著我國的和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。影響我國社會(huì)和諧的因素分析（一）社會(huì)分配制度不夠完善 改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，