名著選讀[范文大全](編輯修改稿)
2025-10-08 22:29 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會(huì)對(duì)女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會(huì)分工。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國女子的仍未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，女子在社會(huì)生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠(yuǎn)未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從事社會(huì)生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。2．優(yōu)化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣?huì)性別認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的重要影響正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點(diǎn)，實(shí)施滿足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對(duì)男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會(huì)在引導(dǎo)女性走上社會(huì)，成為社會(huì)公共事務(wù)的主體的同時(shí)，也走向了另外一個(gè)極端，即在對(duì)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。參考文獻(xiàn)：[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體第三篇：名著選讀論 李澤厚《美的歷程》在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時(shí)代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。在遠(yuǎn)古時(shí)期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時(shí)起，中國的圖騰便已經(jīng)普及開來，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個(gè)便是鳳鳥，是對(duì)鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號(hào)形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開始。再說說青銅器吧，其實(shí)我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對(duì)是無可比擬的美，它不同于新石器時(shí)代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動(dòng)物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。恰恰只有身處在我們這個(gè)社會(huì)，才能體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)。再說說漢字吧，作為中國所獨(dú)有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。最終形成了中國特有的線的藝術(shù)書法。迄今為止，每個(gè)時(shí)期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。如東晉的
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