【文章內(nèi)容簡介】 供了很多寶貴的資源。如果我們對組織是一種不敬畏，實(shí)際上連最基本的感恩都做不到的話，那么實(shí)際上會被組織所拋棄。原濟(jì)南市委書記王敏得到組織這么大的培養(yǎng)，已經(jīng)官級副部級干部了，但是仍然在搞腐敗，仍然不知敬畏，仍然是一種雙面人的態(tài)度在對待組織，他最后在落馬的時候在懺悔錄的時候，他講了被組織拋棄之后感覺到自己是孤家寡人。這就是沒對組織敬畏導(dǎo)致這樣的一種后悔的心態(tài)。如果被組織拋棄了，如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部被組織所拋棄了會被組織所驅(qū)逐，那就什么都不是。所以從這一點(diǎn)來講，對我們這個組織對我們黨的組織應(yīng)該敬畏。這僅僅從功利的角度來講。但實(shí)際上從歷史的角度來講我們的黨組織我們的中國共產(chǎn)黨在近代以來在這么多的政黨中脫穎而出，在世界這么多的政黨中它的績政績效這么突出這么顯著，管理著世界最多的人口，建成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，現(xiàn)在又有自己的目標(biāo)，我們這個組織是非常成功的，它盡管有很多很多的問題，但是從歷史來看，從比較的角度來看，它在很多的組織競爭中脫穎而出了，我們戰(zhàn)勝了國民黨，戰(zhàn)勝了日本帝國主義，戰(zhàn)勝了那時候的封鎖我們戰(zhàn)勝了那個時候的貧困，走向了一個更加富強(qiáng)民主文明和諧的社會狀態(tài)。所以從歷史的角度來講我們也應(yīng)該敬畏和愛戴這樣的一個組織，從功利的角度來講也應(yīng)該愛戴這樣的一個組織。這我們說要敬畏組織，還有敬畏權(quán)力?？倳浽?jīng)講：“中國古代有一種哲理叫國家之權(quán)乃是‘神器’，我們都知道大禹這個九鼎實(shí)際上就是象征著國家的權(quán)力，它是一種‘神器’。他說‘神器’是種非常神圣的東西，國家權(quán)力是種非常神圣的東西，非‘凡夫俗子’所能用，不是一般人能夠使用的這種杭州精英在線系列課件 權(quán)力的。我們每個領(lǐng)導(dǎo)干部的手中都有國家授予的權(quán)力，那么這種權(quán)力實(shí)際上敬畏這種權(quán)力的神圣性，而不是把權(quán)力當(dāng)成一個工具來使用，一旦把權(quán)力當(dāng)成了工具，權(quán)力就是一把雙刃劍,有可能隨時的傷及自己。當(dāng)然還有一種誤解，叫價值誤解，就是把自己和權(quán)力劃等號，“我即權(quán)力”，這實(shí)際上也是沒有對權(quán)力敬畏，然后會導(dǎo)致什么問題呢，會導(dǎo)致生活在權(quán)力所虛幻的背景里，一旦落馬或一旦退出的時候會無比的吐槽，無比的失落，無比的空寥，這實(shí)際上就是一種權(quán)力觀，沒有對權(quán)力視之一種敬畏的心態(tài)，導(dǎo)致“我即權(quán)力”，權(quán)力和我之間的捆綁，所以一旦離開權(quán)力之后，極度的失落感落寂感就油然而生，這也是一種不正確的對待權(quán)力的態(tài)度。真正對權(quán)力敬畏的時候你去擁有它的時候你覺得要警言要慎行，一旦離開它的時候遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著它的時候監(jiān)督它去利用它去尊敬它，去嚴(yán)格的使用它，這樣的一種權(quán)力觀才能保證我們在用權(quán)的時候離開權(quán)的時候是一種正常的心態(tài)。還有敬畏群眾。敬畏群眾我們就不講，我們是馬克思主義政黨，馬克思主義政黨就特別強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的傳導(dǎo)者。總書記也講：“我們黨是來自人民，我們當(dāng)是植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！北热缯f我們真的不去敬畏老百姓不去敬畏人民的話，不去敬畏人民群眾的話，我們的力量沒有了，根基沒有了，血脈沒有了，我們黨那就成為空架子了。所以真正的敬畏群眾還是要真正的把群眾放在心上，向群眾學(xué)習(xí)、依靠群眾，為群眾服務(wù)，這一點(diǎn)非常重要。在中國幾千年的政治發(fā)展歷史上，實(shí)際上對待群眾這樣的一個態(tài)度也決定了統(tǒng)治或者說治理的先進(jìn)程度和覺悟程度?！八茌d舟，亦能覆舟”，這是李世民講的，他是中國歷史上一位非常著名的皇帝。如果說真正小看老百姓的時候或蔑視老百姓的時候，也就是離滅亡不遠(yuǎn)的時候。你怎么去對待老百姓，老百姓就怎么看待你，這是一個相互的過程。當(dāng)你去尊重老百姓敬畏老百姓的時候，老百姓也同樣給予你尊敬。我們說一個政黨有執(zhí)政的權(quán)威性和合法性兩個層面。權(quán)威性是什么？權(quán)威性是下對上的尊敬，就是你去尊敬老百姓的時候，老百姓反過來尊敬你，我們黨就有權(quán)威性。我們把自己放在公仆的位置上的時候，老百姓也把我們黨視為大救星。這在我們黨的歷史上有非常深刻的體現(xiàn)，我們在革命時期把自己作為老百姓的公仆去全心全意為人民服務(wù)，去打造一個新中國，老百姓把我們傳唱為中國的大救星，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，這就是一個相互的過程。還有很多具體的事例去敬畏老百姓。在延安時期，毛澤東曾經(jīng)兩次“挨罵”。第一次在1941年的6月份，延川縣的代縣長李彩云不幸遭到雷擊，觸電身亡了，一位農(nóng)民到處講：“老天爺不開眼，響雷把縣長劈死了，為什么不劈死毛澤東？”不久，清澗縣農(nóng)村有一農(nóng)婦伍蘭花因故大罵毛澤東是“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的官僚橫行”。當(dāng)時的保衛(wèi)部門將這兩個人拘捕了，但毛杭州精英在線系列課件 澤東后來制止了，并從中進(jìn)行了深刻的反思，他講后來說這些人應(yīng)該放了，老百姓說這些話實(shí)際上是我們的工作做得不到位，正是因?yàn)槲覀凕h對群眾心存敬畏，而不是像以前封建官僚一樣，視老百姓為羊群，以牧羊的形態(tài)以父母官的形態(tài)來對待老百姓，而是以一種敬畏的心態(tài)來對待老百姓，真正與群眾同甘共苦、同心同德，這樣才贏得了老百姓真正的支持和擁護(hù)。這樣我們黨才在革命建設(shè)過程中才取得一個又一個的勝利。這個歷史延續(xù)下來得出了一個基本經(jīng)驗(yàn)就是我們要敬畏群眾。古代的封建統(tǒng)治者都能認(rèn)識到“水能載舟亦能覆舟”，我們今天作為先進(jìn)的馬克思主義政黨還認(rèn)識不到這一點(diǎn)嗎？我想我們肯定能夠認(rèn)識到這一點(diǎn)，要敬畏群眾。那么第三個還要敬畏歷史。敬畏歷史，中國古代就有，中國古代漢武帝的時候，就有史官負(fù)責(zé)記錄皇帝的言行和政務(wù)得失，稱之為“起居注”。我們都知道這個“起居注”是叫史官秉筆直書，不虛美、不隱惡，皇帝也不能干預(yù)。《資治通鑒》曾經(jīng)記載過，唐太宗先后向房玄齡、褚遂良要這個“起居注”，但是都遭到了拒絕。封建社會的皇帝幾乎是可以為所欲為，但是也有所敬畏，那就是敬畏什么呢？敬畏神靈，敬畏歷史。我們黨也一樣，特別敬畏歷史。在我們從農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市的時候，我們就強(qiáng)調(diào)了要“兩個務(wù)必”，實(shí)際上就是敬畏歷史。那個時候毛澤東曾經(jīng)講過要進(jìn)城趕考，進(jìn)京趕考，進(jìn)京趕考是什么意思，就是為了避免重蹈李自成的覆轍，這就是歷史，所以毛澤東提出了“我們決不當(dāng)李自成”，就是要敬畏這段歷史。敬畏歷史給我們提供了這樣的歷史教訓(xùn)，我們不走李自成的老路，不退回來，我們要向人民交一個滿意的答卷，所以要敬畏歷史。這是我們講領(lǐng)導(dǎo)干部要心中要有敬畏，敬畏人民，敬畏組織，敬畏信仰，要敬畏歷史。就是因?yàn)榫次菲饋碛兴掠兴次返臅r候，我們才真正的能夠慎用我們手中的權(quán)力，慎重的對待自己的事業(yè)，慎重的對待我們所要服務(wù)的對象。二、領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨(dú)慎微、勤于自省第二個層面我們講就是慎，領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨(dú)慎微、勤于自省。慎獨(dú)語出《禮記?大學(xué)》，原話是：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)，是講的這么一個意思，實(shí)際上就是指人前人后要一個樣，就自己獨(dú)處的時候一定要慎重，對我們領(lǐng)導(dǎo)干部來講就是人前人后一個樣、八小時之內(nèi)和八小時之外一個樣。但是我們常常在生活中會碰到一個問題就是說一個人一般說來，當(dāng)人處在有監(jiān)督的時候下，我們絕大多數(shù)人都能注意自己的行為，比如說公共場合，我們都能主義到自己的儀表言行等等，杭州精英在線系列課件 但是一旦落入了私人領(lǐng)域，沒有人注意的時候，在沒有眼睛盯著的時候就不夠謹(jǐn)小慎微。正如劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所說，“每一個共產(chǎn)黨員即使他在個人獨(dú)立工作，無人監(jiān)督，有做壞事可能的時候，也能夠慎獨(dú)，不做任何壞事”。這就是要求。它的要求和我們生活中的一般人普通人的生活經(jīng)驗(yàn)是不一樣的。一般的生活經(jīng)驗(yàn)就在人前公共領(lǐng)域往往比較慎重，往往比較謹(jǐn)慎，當(dāng)然能展現(xiàn)出社交領(lǐng)域的一種一個人的基本素質(zhì)。但是往往在獨(dú)處的時候往往表現(xiàn)不出來，往往沒有眼睛盯著的時候會做出很多不慎重的事情，很奇怪的事情來甚至放縱自己的事情來，這就是不慎重的表現(xiàn)。對普通人來講這種困難無可厚非，人前人后，受到道德規(guī)范的束縛。在網(wǎng)絡(luò)時代也是這樣的，很多網(wǎng)友在現(xiàn)實(shí)生活中明顯的有道德有文化，有法律規(guī)范，行為處事非常謹(jǐn)慎，但一旦到了網(wǎng)絡(luò)空間以后他沒有這種束縛的時候，沒有人盯著他的時候，沒有熟人盯著他的時候，他往往處事非常隨意，甚至去造謠，甚至去謾罵，甚至去人肉搜索做出很多不慎重的事情來。這是我們說對普通人來講。但是對于領(lǐng)導(dǎo)干部來講如果不慎重會造成很大的不良的影響，如果說八小時之內(nèi)和八小時之外不一樣，人前和人后不一樣，因?yàn)槲覀兪种姓莆盏挠袡?quán)力，這個權(quán)力不是說八小時之外就不屬于我們了，八小時之外這種權(quán)力仍然會帶到我們生活之中，如果在這個過程中我們不慎獨(dú)，交了不好的朋友辦了不好的事就對我們的權(quán)力造成了傷害，也對我們自己的政治發(fā)展造成了傷害。我們講慎獨(dú)很重要，我們講這個獨(dú)，對領(lǐng)導(dǎo)干部來講八小時之內(nèi)八小時之外人前人后，那到底獨(dú)，八小時之外就是一個獨(dú)處的形式嗎？人后就是一個獨(dú)處的形式嗎？也未必。有時候我們領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為自己獨(dú)處的時候可以放松的時候恰恰慎獨(dú)不獨(dú)，你自認(rèn)為獨(dú)的時候他并不是一種真正的孤獨(dú)。我舉個歷史例子，比如說，《楊震暮夜卻金》里記錄：楊震屢次升遷，升到荊州刺史、東萊太守。往東萊郡上任時，路過昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，做了昌邑縣令，王密夜里懷中揣著十斤金子來贈送給楊震，說：“這么晚了，沒有人知道這事。”楊震說：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么能說沒人知道！”王密送的時候說沒人知道，楊震說天知地知你知我知，怎么能說沒人知道呢？所以王密慚愧地出門走了。這就是表明了即使我們認(rèn)為你獨(dú)處的時候你可以不謹(jǐn)慎的時候恰恰是處在被監(jiān)督的時候。就是我們心中自我監(jiān)督、還有可能他人監(jiān)督。在網(wǎng)絡(luò)時代還有一種監(jiān)督叫網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和媒體非常發(fā)達(dá)手機(jī)上可以下載手機(jī)的拍照軟件，隨時可以將不良的腐敗行為拍照上傳到網(wǎng)上去，而且網(wǎng)絡(luò)是全天候全天時自動移杭州精英在線系列課件 動監(jiān)督，所以你可以認(rèn)為你慎獨(dú)的時候獨(dú)處的時候，往往就出在網(wǎng)絡(luò)這個眼睛無時無刻不在監(jiān)督你的時候。所以這個階段更應(yīng)該真正對自己的言行對自己的行為謹(jǐn)慎起來，慎獨(dú)起來。慎獨(dú)，作為一種自我道德修養(yǎng)方法來使用。要想成為一個有德行的人，慎獨(dú)吧！其實(shí)慎獨(dú)往往被認(rèn)為是一種私德，就在私人領(lǐng)域，但是私德和公德往往是連在一起的，沒有單獨(dú)的說公德好私德不好或者說私德好公德不好，兩者是相統(tǒng)一的，如果在私人領(lǐng)域或者在獨(dú)處的時候私德不好，很可能就會被帶入公共領(lǐng)域，造成對權(quán)力運(yùn)用的公德不好，這樣對自己的政治發(fā)展、對我們運(yùn)用權(quán)力所服務(wù)的對象的利益造成傷害。這就是我們講的慎獨(dú)。還有慎微。慎微，意為認(rèn)真重視和正確處置細(xì)小的事情。慎微，即從大處著眼，從小處入手。細(xì)節(jié)決定成敗，禍患積于忽微。所謂“合抱之木、生于毫末”。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部在日常生活中往往覺得幾頓飯、幾杯酒、幾張卡，不是什么事，是小事，往往覺得老婆、孩子般的那些事不是什么事，是小事，但這些小事恰恰是撬動為人為官的底線的杠桿。所以慎微非常重要。當(dāng)年劉備去世的時候叮囑劉禪道：勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服于人。實(shí)際上就是講的慎微。要從小事上做起，要從小事上慎重。有一本特別著名的書叫《細(xì)節(jié)決定成敗》，就是說對看似微不足道