【文章內(nèi)容簡介】 初并未明確表示應(yīng)當(dāng)“停止批鄧”，而關(guān)于否定“兩個凡是”的看法也是到后來才逐漸清晰的；同樣，在“普世價值”的爭論中，盡管在哲學(xué)意義上主張“要推廣普世價值”的觀點是值得推敲的，但在中國的現(xiàn)實環(huán)境里，它卻代表了一種社會進步的傾向，它隱含的潛臺詞是把尊重人權(quán)和生命，乃至民主、憲政和言論自由這些國際普遍尊重的價值觀念在中國推廣普及。這種主張的指向，其實是在汶川大地震的悲劇之際，非常清晰地對中國過去災(zāi)難中一些違反人道、新聞自由等國際社會普遍認可的價值觀念的反省。熟悉中國現(xiàn)實的人都會理解，這種主張當(dāng)然是有的放矢的，它所針對的是眾所周知的一些“左”的陋習(xí)。例如，在地震災(zāi)難發(fā)生后往往會按慣例壓制新聞報道。，到了1月9日《人民日報》才發(fā)表新華社消息“毛主席林副主席親切關(guān)懷受災(zāi)民眾，當(dāng)?shù)剀娒裥判陌俦兜剡M行抗震斗爭”。這則消息只籠統(tǒng)地說，“昆明以南地區(qū)發(fā)生一次7級地震”，對具體地點和災(zāi)情卻只字不提。時隔30年后，這次地震的死亡人數(shù)和財產(chǎn)損失情況才被披露出來。又如，宣傳上往往把救災(zāi)政治化。1976年7月28日唐山地震發(fā)生后的第二天，《人民日報》發(fā)表了“災(zāi)區(qū)人民在毛主席革命路線指引下發(fā)揚人定勝天的革命精神抗震救災(zāi)”的新聞；8月27日又發(fā)表了“抗震救災(zāi)現(xiàn)場的一次批鄧會”；9月7日再發(fā)表“抓批鄧促生產(chǎn)”。而在海通地震后，媒體報道的不是災(zāi)情和真實的救災(zāi)情形，而是“省革委會派專人專車，星夜兼程把紅寶書《毛主席語錄》、金光閃閃的毛澤東畫像送到災(zāi)區(qū)群眾手中?！痹偃?，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生之后，政策上片面強調(diào)自力更生，謝絕英、美、日等國包括聯(lián)合國的善意援助，單純強調(diào)“毛澤東思想是威力無比的精神原子彈”。[8] 遺憾的是，對于“文革”和極權(quán)體制的深度反思，在中國當(dāng)下依然是禁區(qū)。因此，對于“文革”中極左思想的余脈作直接的批評，也不得不有所顧忌。事實上，借傳播普世價值的名義，相關(guān)說法實際的指向是批評極左的、違背人類文明潮流的價值觀。這自然是一層不便捅破的窗戶紙；而一些人跳出來反對這種反思時，也同樣不把這層窗戶紙點破，于是就造成了這類討論的曖昧性。30年前把實踐說成是“唯一標準”，和30年后把人權(quán)，新聞自由等說成是“普世價值”，有異曲同工之妙。這其中的微妙，有待人們?nèi)ヂ肺??！拔ㄒ粯藴省钡臓幷撟罱K以改革派的勝利而告終；關(guān)于“普世價值”的爭論，眼下并沒有明朗的勝負。從30年前的經(jīng)驗來看，這樣的爭論也許正預(yù)示著歷史轉(zhuǎn)折的下一個十字路口的到來。第二篇：論文馬克思主義基本原理在實踐中堅持和發(fā)展真理——讀《實踐論》有感摘要：如何理解堅持理論聯(lián)系實際，在實踐中堅持和發(fā)展真理是這次探討的主要問題。本文是在閱讀了毛澤東同志的經(jīng)典著作《實踐論》以及參閱他人對《實踐論》的鑒賞后，闡述了實踐在認識事物過程中的決定作用和重要性。論證了實踐是認識的源泉；實踐是認識的動力；實踐是認識的目的。得出了實踐是檢驗認識真理的唯一標準，實踐是能動的反映論。關(guān)鍵詞：實踐 真理 反映論引言：我們的周圍不乏那些教條主義或經(jīng)驗主義的同志，他們“不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作”。毛澤東同志在《實踐論》中運用馬克思主義哲學(xué)，有力的批判了當(dāng)時黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義。馬克思主義者認為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。馬克思主義認識論把實踐觀點作為首要的和基本的觀點，本文將在閱讀毛澤東同志的《實踐論》的基礎(chǔ)上進一步討論實踐在認識中的決定作用。一、《實踐論》內(nèi)容簡介(一)《實踐論》是毛澤東同志關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作，寫成于1937年7月。《實踐論》原是毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。1951年收入《毛澤東選集》第一卷。(二)文章以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。毛澤東同志在著作中運用了大量實例來說明實踐在認識過程中的地位和作用?？v觀全文，《實踐論》的主要內(nèi)容大致可以概括為以下三點：，實踐和認識的關(guān)系以及實踐在認識中的地位和作用，提示了馬克思主義認識論的本質(zhì)特征，即實踐是認識的源泉；實踐是認識的動力；實踐是認識的目的。毛澤東同志在著作中指出：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的”、“馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”，所以“實踐的觀點是辯證唯物主義的認識論之第一的和基本的觀點”?？傊?，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”。，指出認識過程要經(jīng)過由感性認識到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍?！岸鴮τ谶^程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的，任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。，理論與實踐相統(tǒng)一的思想?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。二、《實踐論》內(nèi)容評價《實踐論》是毛澤東同志運用馬克思主義哲學(xué)觀點，有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴重錯誤的教條主義?！秾嵺`論》是一部繼承了馬克思主義哲學(xué)認識論的著作，同時也是一部辯證法著作?！秾嵺`論》開篇即論證了實踐在認識事物中的重要性，“只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理”。，人類的認識應(yīng)該隨著過程的推移向前發(fā)展，不然就“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車”。人類社會在不斷向前發(fā)展，人們在每一階段對具體的事物的認識肯定是有差異的，即表現(xiàn)出相對性，這些相對真理的總和就是絕對真理?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)，所以在改造客觀世界的同時也要改造自己的主觀世界，使主觀與客觀相統(tǒng)一。三、主要結(jié)論或啟示1.《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。即在認識事物時，不能被事物表象所迷惑，需要耐心觀察、仔細分析、由表及里、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。具體來說就是要在對事情還沒有做出深入了解和分析的前提下，不要急于做出任何結(jié)論。2.《實踐論》的內(nèi)容是豐富的、深刻的，是馬克思主義哲學(xué)的思想傳承者，對我們今后的學(xué)習(xí)和工作有重大的指導(dǎo)作用。解決問題時不要想當(dāng)然地認為就應(yīng)該那樣，“沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)”。，在實踐中堅持和發(fā)展真理，這是《實踐論》對我們的又一啟示。參考文獻毛澤東，《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，1991年版 李達:《實踐論》解說，北京：三聯(lián)出版社，1978 第三篇：《馬克思主義基本原理概論》論文本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學(xué)的兩