【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”人間詞話讀后感4《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！痹诮酉聛恚瑒t是標(biāo)舉境界說的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。作為純粹的詩詞評(píng)論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理。通常認(rèn)為《人間詩話》是王國(guó)維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對(duì)了一半，可以說，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！痹谶@里，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹５谌鹤x王國(guó)維《人間詞話》有感讀王國(guó)維《人間詞話》有感劉千河中學(xué) 馬彥峰說來慚愧，第一次聽到王國(guó)維這個(gè)名字，應(yīng)該追溯到我讀本科時(shí)的一次文學(xué)理論課上。當(dāng)時(shí)只含糊不清的記住了這個(gè)名字，并且對(duì)他的“境界”之說有了一個(gè)似是而非的認(rèn)識(shí)。之后就不了了之了。值得欣喜的是，上完本科我又順利地考了陜西師范大學(xué)的碩士研究生，有幸在知識(shí)與學(xué)術(shù)海洋里作更深層次的遨游?？梢哉f，我對(duì)王國(guó)維真正了解，對(duì)王國(guó)維作品的拜讀就是從這時(shí)起步的。作為近代的著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，生平著述60多種，舉凡哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、翻譯學(xué)等無不涉獵。當(dāng)然，其中最負(fù)盛名的著作當(dāng)數(shù)他的《人間詞話》了?！度碎g詞話》是王國(guó)維的經(jīng)典之作，更是近代中國(guó)影響最大的一部文學(xué)理論著作。同時(shí)，它也是中文研究生必備書目。我本人就非常鐘愛《人間詞話》，幾年來，零零散散已經(jīng)讀了好幾遍，感受頗深，獲益匪淺。其中的一些觀點(diǎn)的確讓人耳目一新、為之折服。此書開篇即以“詞以境界為上”開宗明義，“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！倍^“境界”是什么呢？是情與景的統(tǒng)一，是真景物與真感情的統(tǒng)一，是真景物與真感情的鮮明真切的表達(dá)。用詞句來講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊侄辰缛鲆?。當(dāng)然還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。王國(guó)維所說的真不僅僅是真切的一已之情，而且是詩人對(duì)宇宙實(shí)底、人生本質(zhì)、人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和體察。換言之，就是以人類感情為其個(gè)人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩人。從這個(gè)角度來看，當(dāng)下的一些詩人，他們一味的生活在自己狹小的空間里，呤風(fēng)弄月，甚或無病呻吟，寫出一些肉麻無趣的詩句，是多少的淺薄和拙劣！寫詩可以個(gè)人化，但更多的應(yīng)該是關(guān)乎民 1 生社稷、人生哲思的。這足以看出王國(guó)維本人的境界！事實(shí)上，整個(gè)《人間詞話》參透著王國(guó)維本人對(duì)人世間對(duì)人生真義的哲學(xué)思索。在此基礎(chǔ)上，王國(guó)維對(duì)“境界”作了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”的分類，使得“意境”說更為深入和完善。按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表。“寫境”就是現(xiàn)實(shí)主義一路，以杜甫、白居易為典型。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也。而“無我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”是也。與“境界”說密切相關(guān)，王國(guó)維還提出人作家、詩人本身所應(yīng)該具有的素質(zhì)和修養(yǎng)。他的“修養(yǎng)”論，不僅獨(dú)到，而