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正文內(nèi)容

人間詞話讀書筆記專題(編輯修改稿)

2024-10-03 13:57 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 堂先生一起讀詞,詞之差別與境界豁然開朗。一、有境界與無境界“能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界。”真情最為動(dòng)人。沒有真實(shí)情感的賦予,再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界,原來全在一個(gè)“情”字上。寫詞如此,寫詩、散文、小說,不都是如此嗎?文學(xué)如此,做事、為人,不都是如此嗎?真情的道理都是相通的,秉著一顆真心,才能打動(dòng)別人的真心。二、造境與寫境“有造境,有寫境,此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也?!敝袊膶W(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?!对娊?jīng)》雖然寫實(shí),卻不覺得其晦澀或枯燥無味;《離騷》雖然想象,也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派,然而在另一方面,另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美,而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠如王觀堂先生所言,一個(gè)詩人往往既是理想家又是寫實(shí)家,因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中,必然心存實(shí)物;而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,他才能掌握文字的靈性。三、有我之境與無我之境“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。”有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家,置身事外,寫景得以淡然悠遠(yuǎn);而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者,隨心吟詠之中使得情景交融,人與景交相呼應(yīng)。四、境界之大小“境界有大小,不以事而分優(yōu)劣?!蓖瑯?,“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,相思高樓,依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒,百轉(zhuǎn)愁腸。五、赤子之心與閱世“客觀之詩人,不可不多閱世。則材料愈豐富,愈變化,《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺,則性情愈真,李后主是也。”客觀之詩人必須多閱世,這是必然的;而主觀之詩人無需閱世,只需保留著赤子之心嗎?閱世當(dāng)然是必不可少的,我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平,性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎?李太白仕途不順,云游天下,閱世少了嗎?李后主身負(fù)亡國之痛,從詞中固然可窺見其赤子之心,然閱世大概也是并不少的。,是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí),赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞,如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn),具言長處。然而對(duì)于張玉田、吳夢窗之輩,又語言犀利,甚至曾有“白石尚有骨,玉田則一乞人耳?!贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄,意竭于模擬;評(píng)價(jià)白樸,既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害,可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn):“梅溪詞中,喜用‘偷’字,足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,原來詞品連于人品,此二者不可分?!度碎g詞話》,我仍是沒有讀完的。也許,直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,我才可能有一些真正的領(lǐng)悟?!度碎g詞話》讀書筆記8書籍簡介:摘抄:,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。,互相關(guān)系,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也。、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界。「昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路」,此第一境也?!敢聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴」,此第二境也?!副娎飳にО俣?,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處」,此第三境也。,故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,故能與花草共憂樂。讀書筆記:《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。翻閱《人間詞話》,不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,寫了許多書的評(píng)論,也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作,但是我猜測,人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書,摘抄語句,發(fā)表自己的感想,一開始也許他只是寫給自己看的,但是記錄著記錄著,由于見解獨(dú)到,有理有據(jù),就成了一本評(píng)論著作。由于我的文學(xué)功底的缺失,對(duì)本書中的一些文章有的是一知半解,有的是似懂非懂,有的則完全不知所云了,唯一記得最牢的是書中最有名的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,忘盡天涯路?!贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”此第二境界也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩中的三個(gè)句子組成,所表達(dá)的本意與王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn),但是經(jīng)王先生一組合,表達(dá)了他認(rèn)為的境界,卻也相當(dāng)合理,可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的,對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。在我看來,第一境,就是說…………立志,或者說清楚明白自己要怎么走?!惊?dú)上高樓,望盡天涯路】,就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課,到了后面到底能學(xué)成什么樣,你得怎樣學(xué)到那樣的程度,對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,就是積累。積累自己的知識(shí),積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論,積累詩才和典故,積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境,就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì),將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通,從此再不被束縛,隨心所欲,自在揮灑,即孔子言:“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛,不是說可以亂來,而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺得丑陋,而絕不會(huì)出現(xiàn)。書中這樣說道:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。的確,蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就,并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,除了有運(yùn)用文字的功力,還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人,而沒有去積累知識(shí)拓展視野的話,那果真是東施效顰,不能達(dá)到目的。問題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程,其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感!書中說“詞之忠實(shí),不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木,亦須有忠實(shí)之意,否則所謂游詞也”?!爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠態(tài)度,這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人,不瞞騙,不欺詐,這是最基本的做人準(zhǔn)則,也是大家從小就了解的。然而,對(duì)草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物,要本著如此的忠實(shí)態(tài)度,的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程,大家都比較習(xí)慣于借景抒情?;蛟S,當(dāng)大家增加對(duì)萬物自然本色的重視,堅(jiān)持尊重自然的情境,以本色為上,再加以自己情感的文字,兩者相融,一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色,有不一樣的光彩。同時(shí),忠實(shí)于自然,也要忠實(shí)于人事,忠誠得對(duì)待他人,這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,對(duì)人對(duì)物對(duì)文,“忠實(shí)”二字不可拋。如今走入大學(xué),身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世,這不是教我們處心積慮,而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》,看到王國維先生對(duì)詞話的評(píng)判,就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩詞的要求,何不就是對(duì)詩人詞人的要求呢?詩人詞人對(duì)作品的態(tài)度,又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬事處理的心態(tài)呢?對(duì)萬事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢?也就是順著這條思路,我便有了這些感想?;蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”,同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問,為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為,在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里,也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程,不僅可以增長學(xué)識(shí),加深內(nèi)涵,寬廣胸襟,也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言,這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人,更是社會(huì)人?!度碎g詞話》讀書筆記9文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時(shí)間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善“客觀之詩人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,且多集中于后一句話上。李后主是南唐亡國之君,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感,故能“真切如此”。而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了??陀^之詩人,更多的是對(duì)材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言,就不需要對(duì)事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí),閑來無事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時(shí)間,沒想到讀來酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書中對(duì)詩詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過更高語文教育的人是一個(gè)全新的角度,一時(shí)間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書多,看文學(xué)類的書較少,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,厭書情緒上升,正好找來經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。王國維先生不愧為國學(xué)大家,書不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說固無以易也。”聊聊數(shù)語,道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊,一浪又一浪。王國維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句。”那什么是境界呢?“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則無境界?!本辰缇褪钦媲榱髀?,有感而發(fā),而不是無聊湊騷,“境界”二字著實(shí)精妙,讀書筆記王國維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無境界。以境界而分,王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,南宋無境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。境界分造境和寫境,即理想與寫實(shí)兩派,“然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也?!庇值溃骸白匀恢兄?,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實(shí)家也?!闭撌鰧?shí)在精妙,“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品。境界又分有我之境和無我之境。“有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境,這可能是因?yàn)闊o我之境需要忘我,需要的境界更高。境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。有無境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大?!霸~之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語,終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別?!蓖鯂S先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,而不是含糊折中,正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來有些偏頗,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,讀來讓人酣暢淋漓?!度碎g詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué),美學(xué)思想,使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式,乃是段章零語,靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文。第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》,頓覺詞的世界是如此之大,如此之深,當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無知。最初接觸王國維的那三句精辟的論斷:今之成大事業(yè)大學(xué)問者,不可不歷三種之階級(jí):“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天涯路?!?晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!?歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。”眾里尋他千百度,回頭驀見那人正在燈火闌珊處?!?辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作,但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已,便生出急切閱讀此書的念頭,其時(shí),學(xué)習(xí)中國古典文學(xué),老師推薦必讀的書目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄,閱讀時(shí)感到困難重重,比較晦澀難懂,匆匆讀了一遍了事。但是
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