【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 科學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來(lái)說(shuō)：“對(duì)不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說(shuō)的一句話，雖然簡(jiǎn)短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。.著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒(méi)幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無(wú)關(guān)系，當(dāng)時(shí)，袁法祖的老師輕輕說(shuō)了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”，就是這句簡(jiǎn)單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。..結(jié)合材料回答問(wèn)題：.(1)“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理？.(2)從人的本質(zhì)屬性說(shuō)明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。.(3)你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？..35．1997年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下：.材料1 在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多、而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。.35．材料2.在市場(chǎng)開拓上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有好產(chǎn)品就沒(méi)有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場(chǎng)）比翼齊飛，鵬程萬(wàn)里。..實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。.：.①在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？.②用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。.③通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？..選做題II：堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高。強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)該成為相互對(duì)抗的理由。.選做題II：.我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展。應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩。應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。——摘自胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話結(jié)合材料回答問(wèn)題：.（1）運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)說(shuō)明為什么不同文明要“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。.（2）簡(jiǎn)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義。(人與自然) (認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素)(具體問(wèn)題具體分析).一、是什么？.①區(qū)別：.內(nèi)外根源、穩(wěn)定性表現(xiàn)、地位.②聯(lián)系：.ⅰ.…存在于…之中、通過(guò)大量的…表現(xiàn)出來(lái)、為自己的發(fā)展開辟道路；.ⅱ.…背后隱藏著…、受…支配；.ⅲ.二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.二、怎么講？、怎么干？.方法論意義：積極發(fā)現(xiàn)并總結(jié)規(guī)律.要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然3閱讀下列材料：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下。閱讀下列材料：可梅蘭芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。閱讀下列材料：由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失??；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。(1)為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?(人與自然) (認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素)(具體問(wèn)題具體分析)一、是什么？①區(qū)別：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段vs高級(jí)階段(具體vs概括)②聯(lián)系：兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化③實(shí)現(xiàn)從感~到理~的飛躍ⅰ.獲取豐富實(shí)際的感性材料ⅱ.加工制作，上升為理性認(rèn)識(shí)：16字箴言“去粗取精”、“去偽存真”、“由此及彼”、“由表及里”④實(shí)現(xiàn)從理~到感~的飛躍：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)二、怎么講？三、怎么干？①辯證唯物主義要求我們實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)； ②矛盾普遍性vs特殊性的原理要求我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中將理論和實(shí)踐不斷地相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義。創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過(guò)火氣很重的文章．是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來(lái)，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)．第一個(gè)感覺(jué)就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?” 另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說(shuō)，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說(shuō)出他的名字。但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?(2)丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?34．秦穆公見伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者，伯爾說(shuō)九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清。怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見、不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，分析回答下列問(wèn)題：①九方皋相馬方法的高明之處何在？②伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么？③為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？一、是什么？ ①定義：情感、意志(沖動(dòng)、欲望、想像、直覺(jué)、靈感)②作用：理性因素：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見 非理性因素：動(dòng)力、作用、誘發(fā) ③兩者關(guān)系：理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但也承認(rèn)非理性因素的重要作用 ④怎么干： 創(chuàng)新！科學(xué)的創(chuàng)新是理性因素和非理性因素的合力理性分析、嚴(yán)密論證+自信、意志力、發(fā)散思維、懷疑精神 在工作中敢于打破成規(guī)，勇于探索，突破前人，創(chuàng)建全新的工作方法..，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。.但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說(shuō)：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”.①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？.②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？.預(yù)測(cè)題目: 兩種學(xué)科、+蔣英.預(yù)測(cè)題.我國(guó)航天之父、杰出的科學(xué)家錢學(xué)森先生一生致力于我國(guó)的航空航天科技的研究與人才的培養(yǎng)，為我國(guó)的兩彈一星事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)；而他的夫人蔣英女士是中央音樂(lè)學(xué)院的教授，是我國(guó)著名的音樂(lè)教育家，培養(yǎng)了很多著名的歌唱家。.錢學(xué)森談到他的夫人蔣英：“我們結(jié)婚44年的生活是很幸福的。盡管蔣英是女高音歌唱家，她與我的專業(yè)相差很遠(yuǎn)，但正是由于她為我介紹了音樂(lè)藝術(shù)，使我豐富了對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了廣闊的思維方法。.預(yù)測(cè)題.或者說(shuō)，正因?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問(wèn)題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)”。他們夫婦還合寫過(guò)一篇文章，題目是《對(duì)發(fā)展音樂(lè)事業(yè)的一些意見》，這篇文章中談到怎樣吸收西洋音樂(lè)的長(zhǎng)處,和怎樣繼承我國(guó)民族音樂(lè)遺產(chǎn)的問(wèn)題。.(1)請(qǐng)指出該材料涉及的認(rèn)識(shí)論中的哲學(xué)原理并分析其內(nèi)涵。.(2)這個(gè)故事對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)與工作有何啟示。(人與自然) (認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素)(具體問(wèn)題具體分析)一、真理的特征：⑴客觀性——凡是真理都是客觀真理(內(nèi)容+標(biāo)準(zhǔn))⑵真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 絕對(duì)性=客觀性 相對(duì)性：有待深化⑶二者聯(lián)系：①任何真理都是兩者的統(tǒng)一(二者相互包含、相互轉(zhuǎn)化)②以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理：反對(duì)：絕對(duì)主義和相對(duì)主義教條主義、機(jī)械僵化懷疑科學(xué)、詭辯論▲我們應(yīng)該怎么辦？與“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)”相同【材料】，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣?！北娙寺牶?，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸?！窘Y(jié)合材料回答問(wèn)題】請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處？(4分)(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證的思考問(wèn)題有何啟示？并舉一例說(shuō)明之。(6分)、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了?！薄窘Y(jié)合材料回答問(wèn)題】上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？：新型工業(yè)化道路、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式(聯(lián)系人與自然的關(guān)系)、(三農(nóng)問(wèn)題)37．材料12000年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)了原定經(jīng)1980年翻兩番的目標(biāo)，這種增長(zhǎng)主要是依賴資源的高投入、高消