讀書心得體會(huì)征文五篇(編輯修改稿)
2025-10-01 03:51 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 對(duì)“爽”保持警醒，太爽了，可能會(huì)爽死。人類應(yīng)該對(duì)“不爽”保持反思，一切不爽的背后都深藏著對(duì)自身的無知。“物或損之而益，或益之而損”，爽與不爽，誰知其極呢。那只蟲兒讓我“不爽”，但那只蟲兒又有什么過錯(cuò)呢。對(duì)于喜歡蟲兒的朋友，我推薦讀《與蟲在野》，對(duì)于那些無感甚至反感蟲兒的朋友，我更推薦讀《與蟲在野》，因?yàn)椤跋到y(tǒng)脫敏”更有助于完善心智。 讀《與蟲在野》產(chǎn)生共鳴絕非偶然，其中緣分頗深。與半夏老師相識(shí)是因?yàn)閯⑷A杰老師，半夏老師在寫《看花是種世界觀》時(shí)采訪了我這個(gè)資深讀者。我們都深受劉華杰老師的影響，半夏老師寫出了《與蟲在野》這部佳作，我則主要把精力放在分形學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合上，思考“神秘世界”的真諦。一邊是博物文學(xué)，一邊是分形哲學(xué)，可以說是從劉華杰老師那里“一心開二門”，因此讀《與蟲在野》產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴是一種必然，我們都推崇共生，與蟲同樂。 目前博物圈的朋友們可能較少關(guān)注劉華杰老師的哲學(xué)研究，對(duì)其早期關(guān)于混沌、分形的研究不是十分了解。當(dāng)然，不了解分形不妨礙博物，但如果了解的話無疑會(huì)更好玩。分形之父芒德羅在其《分形：自然界的幾何學(xué)》中談到分形與博物學(xué)：我們的分形模擬著作從少量的人類智慧和大量的博物學(xué)知識(shí)開始。人類智慧從觀察某些事物入手，像立體派畫家那樣做觀察。“云團(tuán)不是球形，山巒不是錐形，海岸線不是圓的，樹皮不是光的，閃電不會(huì)沿直線行進(jìn)?！彼羞@些自然結(jié)構(gòu)都具有不規(guī)則的形狀，它們是自相似的……博物學(xué)知識(shí)涉及對(duì)自然結(jié)構(gòu)事實(shí)的收集與分類。例如，當(dāng)你測量一個(gè)國家的海岸線，測得越精細(xì)，海岸線長度便會(huì)越長，因?yàn)槟悴坏貌挥?jì)入沿海岸線長度越來越小的不規(guī)則性。（見《分形理論的哲學(xué)發(fā)軔》p5）分形與觀蟲有何聯(lián)系呢。大有聯(lián)系。而且非常美妙。佛教大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》就描述了不可思議的分形世界，那是一個(gè)你中有我、我中有你的世界，眾生本一體，故破除我執(zhí)，不落于二邊，乃趨向大乘。經(jīng)中講“我身中有八萬戶蟲依于我住”，這一洞見已經(jīng)得到了現(xiàn)代科學(xué)的“證實(shí)”和“深化”。有詩為證：學(xué)者觀察惟仔細(xì)，蚤身復(fù)有小蚤棲。小蚤之血小蚤啖，循環(huán)無窮不止息。（詹姆斯格萊克《混沌學(xué)：一門新科學(xué)》，p96，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1991）高安秀樹在《分?jǐn)?shù)維》中這樣觀蟲：“大多數(shù)樹木和草的分岔構(gòu)造具有分?jǐn)?shù)維性質(zhì)……。植物的分?jǐn)?shù)維性質(zhì)，與住在植物上的節(jié)足動(dòng)物的個(gè)數(shù)有關(guān)。小蟲可以有效地利用大蟲鉆不進(jìn)去的植物的表面的縫兒。在同一棵樹上，小蟲能利用的表面積比大蟲所能利用的表面積要大得多，因此，越是小蟲越能多活下來……”（高安秀樹《分?jǐn)?shù)維》，p39，地震出版社1994） 蟲兒雖小，但一蟲一世界，觀蟲，我與半夏老師同樂。因此賦得一首五律以贈(zèng)之。詩曰：萬物本相親，蟲兒自可人。和君同在野，與我共分身。意妙文章老，華嚴(yán)世界新。一中含一切，無量等微塵。 半夏老師在書中指出“蟲”字有泛指一切動(dòng)物的含義，故《與蟲在野》講述了她與蟲兒的故事，更呈現(xiàn)了萬物共生的圖景。半夏老師說，這本書是她的單眼與蟲蟲的復(fù)眼對(duì)視的結(jié)果。那種飽含深情的對(duì)視一定是“相看兩不厭”吧。如果蟲兒會(huì)唱歌，那么在野的背景樂一定是“確認(rèn)過眼神，我遇見對(duì)的人……”萬物皆有可觀，風(fēng)物長宜放眼，相看人蟲，其樂融融。天人“融洽”，沒蟲怎行。 【篇四】 在全球化、城市化進(jìn)程高跟猛進(jìn)的今天，受到外來文化與城市文化的雙重夾擊，鄉(xiāng)村文明正遭受著前所未有的覆滅性沖擊。與成人文學(xué)里有意識(shí)地不停地回溯鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)有所不同，今天的兒童文學(xué)在“舶來”和“都市”的路上似乎已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于背對(duì)“精神故鄉(xiāng)”的時(shí)間太久。在大多數(shù)孩子的世界里，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)幾乎為零，建立在鄉(xiāng)村文明之上的傳統(tǒng)倫理價(jià)值也被簡化為《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》上冰冷的字句。陶耘的長篇兒童文學(xué)小說《夢想天空》恰恰以鄉(xiāng)村為場景，通過對(duì)汾河之畔豐依村里一家祖孫三代人的生活與夢想的描寫，希望為小讀者們講述一個(gè)既有時(shí)代性又有地域性的中國故事，搭建精神的原鄉(xiāng)，尋找文化的基因，讓那一雙雙看慣了高樓大廈、虛擬科技的眼睛
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