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正文內(nèi)容

詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)五篇(編輯修改稿)

2025-05-22 07:04 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 將,經(jīng)營(yíng)四方?!笔裁床輧翰豢菸?,哪兒有一天不奔波。這是《小雅》的最后一篇。憂(yōu)中有了憤,堪堪亂世,人不如草木。草木還有春來(lái)發(fā)新伢的機(jī)會(huì),我離開(kāi)家鄉(xiāng)離開(kāi)你,卻可能再也不能回來(lái)。 生長(zhǎng)在《詩(shī)經(jīng)》中的草,因了我們想象的泉水不停地灌溉,在書(shū)本的 字里行間伸展出每一個(gè)葉片,郁郁蔥蔥,蔓延過(guò)我們荒蕪的心田,為我們充當(dāng)最恰當(dāng)?shù)木袷臣Z 第四篇:詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告 與遠(yuǎn)古歌者同行 ——— 《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)報(bào)告閱讀作品:《詩(shī)經(jīng)》 作品類(lèi)別:詩(shī)歌集 作品作者:佚名原作,傳說(shuō)為尹吉甫采集、孔子編訂 作品簡(jiǎn)介: 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌 305 篇,又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。 它收錄從西周初年到春秋中年即公元前 1100600 年左右的詩(shī)歌305 首,其中 6 首為笙詩(shī),只有題目,沒(méi)有詩(shī),故又稱(chēng)“詩(shī)三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠(風(fēng))、士大夫作品(雅),以及祭神的頌辭(頌)。按用途和音樂(lè)分“風(fēng)、雅、頌”三部分,其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠,其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂(lè),其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè)?!对?shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦;譬喻叫比;先言它物以引起所詠之物叫興?!对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”?!对?shī)經(jīng)》多以 四言為主,兼有雜言。 閱讀時(shí)間:二零一二年元月于大二寒假 閱讀報(bào)告: 一、品讀一種心情 常回老家,每次經(jīng)過(guò)龍泉總是不禁駐足片刻,桃樹(shù)漫山遍野,恣肆的連成片,陽(yáng)春三月,絢麗的花海更惹得車(chē)水馬龍,交通癱瘓;于是本是靜謐的花海少了許多的神韻,遙想兩千五百年前,同樣的桃之夭夭,不一樣的灼灼其華。于是,我知道,那樣的一番精神的烏托邦只有回溯《詩(shī)經(jīng)》之中才能尋回那本屬于中華民族童年時(shí)代的純真! 夢(mèng)回千年,在那個(gè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“之乎者也”的歲月,傳唱千年至今的文字似乎更加晦澀難懂,于是 我們以理度之,以意解之,風(fēng)雅頌,賦比興,專(zhuān)家學(xué)者們一篇篇不下萬(wàn)言的論文報(bào)告把《詩(shī)經(jīng)》神秘化,精英化,而又不斷的把追尋《詩(shī)經(jīng)》那一份純真的讀者們引入學(xué)術(shù)的歧途。迷戀著微言大義的我們大概早已忘記了《詩(shī)經(jīng)》是普通人的歌唱,是普通人生活的記錄。 而更甚者,或許《詩(shī)經(jīng)》本身就不是拿來(lái)讀的,而應(yīng)該閉上眼睛聽(tīng)任思緒翻飛,跟著感覺(jué)馳騁,隨著心靈的吟誦手之舞之,足之蹈之,只有關(guān)閉視聽(tīng),才能夠全身心去想象,復(fù)活千百年前的情景。 此時(shí),我才恍然明白,與其說(shuō)是品讀詩(shī)經(jīng)不如說(shuō)是品讀那一份獨(dú)到的心情。明月清風(fēng),孤燈枯坐 便是與《詩(shī)經(jīng)》心神交匯的時(shí)刻。聽(tīng)雎鳩關(guān)關(guān),看姑娘“投我以桃”,候靜女“俟我城隅”,遙望君子“寤寐思服”,“琴瑟有之”。 徜徉在《詩(shī)經(jīng)》的海洋中,聞蜉蝣、黃雀、蟋蟀鳴唱,看卷耳、蔓草、汀蘭生長(zhǎng),隨柏舟蕩漾。朱熹說(shuō):“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情也。”“邂逅相遇,與之臧否”,美好清晨,草露閃爍,不期而遇,一見(jiàn)鐘情;男子沙場(chǎng)征戰(zhàn),思婦輾轉(zhuǎn)繾綣,一日不見(jiàn)如隔三秋兮?!拜筝缟n蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央?!? 與《詩(shī)經(jīng)》深度接觸,才悟出“讀”《詩(shī)經(jīng)》是需要滿(mǎn)懷情思如雨般時(shí)而細(xì)膩瀟瀟滴落,時(shí)而狂暴傾盆而下地去灌注的,唯有識(shí)情韻方知《詩(shī)經(jīng)》之妙! 二、海德格爾說(shuō):詩(shī)意的棲居 世界是一個(gè)有趣的整體,對(duì)立而并存,一如東方哲學(xué)究其根髓是感性的認(rèn)知,而西方文化確實(shí)理性的剖析,截然相反的思想孕育了毫不相同的文明,當(dāng)東方人講究天地萬(wàn)物為一體而陰陽(yáng)調(diào)和方為正道之時(shí),西方人用一個(gè)又一個(gè)方程精妙的計(jì)算著世界的規(guī)律。幾百年前詩(shī)人哲學(xué)家海德格爾提出“詩(shī)意的棲居”之時(shí)才第一次把詩(shī)意的靈魂植入了這個(gè)由多少天才的數(shù)學(xué)家和 物理學(xué)家們嘔心瀝血所購(gòu)建的龐然大物體內(nèi),殊不知詩(shī)意的精髓在東方那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界已然傳承千年 ??淺薄的現(xiàn)代人以為《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們一定過(guò)著原始野蠻、粗陋無(wú)趣的生活。在那個(gè)“放任野蠻”的黑暗時(shí)代,老祖宗永無(wú)休止的為了一把野菜、一個(gè)野果、一只野兔而奮斗。陰森恐怖的原始叢林、凄厲慘烈的鬼哭狼嚎,煢煢孑立的孤獨(dú)狀態(tài)都是現(xiàn)代人對(duì)古人生活的一種臆測(cè)。 然而,面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這樣偉大的藝術(shù)性杰作,現(xiàn)代人無(wú)知的想象顯得如此的可笑和可悲。 在《詩(shī)經(jīng)》的世界里,古人的生存條件是嚴(yán)酷的,但饑饉是大腦敏感,艱辛卻讓心靈多情 。他們歌唱,將日常的事物化為身體和歌唱的一部分。飛鳥(niǎo)游魚(yú),花草樹(shù)木充滿(mǎn)了《詩(shī)經(jīng)》的世界,那單純的音節(jié),簡(jiǎn)單的哼唱卻彌漫著旺盛的升級(jí)與活力。 寒風(fēng)怒吼,一盞薄酒,幾把干果;在忍冬的方向與輕揚(yáng)的白楊叢林,在梧桐與榆樹(shù)的輕聲私語(yǔ)間嬉戲。幾把茅草,幾根樹(shù)枝,幾塊亂石,構(gòu)成了生活的全部,無(wú)欲無(wú)求,細(xì)心體會(huì)細(xì)小的樂(lè)趣和憂(yōu)傷。眼睛所見(jiàn),耳朵所聞,心中所想都是歌唱的素材和對(duì)象。采采卷耳,不言桃李,啁啾蟲(chóng)鳴,荒野蔓草都是怒放的生命, 每一個(gè)人都是歌者,無(wú)人不歌,無(wú)處不歌正是詩(shī)經(jīng)的魅力和美麗。《詩(shī)經(jīng)》中,習(xí) 見(jiàn)的植物都有美妙的名字,比如車(chē)前子叫“芣苢( fuyi)”“采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之?!薄R蝗耗贻p女子,頭飾彩巾,手執(zhí)衣裾,歡歌笑語(yǔ),此情此景怎能不歌?“菲”是在平常不過(guò)的蔬菜 —— 蘿卜;“葑”,又叫蔓菁,今天俗稱(chēng)大頭菜,它也被《詩(shī)經(jīng)》寄予了濃濃情意。焦急等待,迫切渴望,熱烈向往,刻骨思念,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都蘊(yùn)含生之趣味,一餐一飲 ,朋友相聚;一草一木,夫妻分離;鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),情人嬉戲都成為了筆下的旋律,或許這就是海德格爾所謂的“詩(shī)意的棲居”。用大腦思維,用靈魂歌唱,用心靈感悟,這就是詩(shī)意的生存。 《詩(shī) 經(jīng)》描繪的就是這樣一個(gè)自然、真實(shí)、怒放著生命力的世界!篇二:關(guān)于詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告 關(guān)于詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇第一首國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎幾乎每一個(gè)中國(guó)人都是耳熟能詳,開(kāi)口道來(lái),詩(shī)經(jīng)是一本民歌集子,上到士大夫,下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者。詩(shī)經(jīng)的每一首詩(shī)都像一首動(dòng)聽(tīng)的歌,講訴著一個(gè)個(gè)深情的故事。《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了 中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活,真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī),如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等,記載了后稷降生到武王伐紂,是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)?,F(xiàn)代很多小說(shuō)也都以詩(shī)經(jīng)為題材來(lái)展開(kāi)故事。詩(shī)經(jīng)是飄在天籟的聲音,讓我們的心靈得到洗滌。從地域上看,《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開(kāi)化之地。詩(shī)經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌,人的原始狀態(tài)。詩(shī)經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩(shī)作都無(wú)法相媲美的。詩(shī)經(jīng)這條河流綿延兩千年,滋潤(rùn)了一代又一代的華夏兒女。詩(shī)經(jīng) 是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,被儒家認(rèn)可而列入“六經(jīng)”。至漢武帝年代,正式被官方尊為古詩(shī)創(chuàng)作的“法典”,而具有了很高的權(quán)威性?!对?shī)經(jīng)》共有 311 篇,其中 6 篇只有題目沒(méi)有內(nèi)容。故,實(shí)有 305 篇。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌。最初稱(chēng)《詩(shī)》,漢代儒者奉為經(jīng)典,乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》?!对?shī)經(jīng)》經(jīng)者,經(jīng)緯也?!对?shī)經(jīng)》便是詩(shī)的經(jīng)緯。語(yǔ)言的立法體系有兩條,一是詩(shī),一是史。詩(shī)的語(yǔ)言是高度感性的,史的語(yǔ)言是高度理性的。他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興,前三個(gè)說(shuō)的是 內(nèi)容,后三個(gè)說(shuō)的是手法?!对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》,共十五《國(guó)風(fēng)》,“風(fēng)”就是各地方的樂(lè)調(diào),“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)土樂(lè)的意思。如《秦風(fēng)》就是指陜西調(diào),《鄭風(fēng)》是指河南調(diào)。《國(guó)風(fēng)》中大部分是民間歌謠。這些歌謠具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神,從不同的側(cè)面真實(shí)而深刻地反映了周代奴隸制社會(huì),表達(dá)了勞動(dòng)者的感情,是《詩(shī)經(jīng)》的主要精華所在?!堆拧钒ā洞笱拧啡?一篇,《小雅》七十四篇?!把拧本褪钦y(tǒng)的樂(lè)調(diào)?!堆拧分忻窀柚徽家簧俨糠郑蟛糠质桥`主貴族的作品。其中的祭祀詩(shī)、宴飲詩(shī)和祝頌詩(shī),充滿(mǎn)了貴族生活的情調(diào)。也有一些是諷刺詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、史詩(shī)和民間的怨歌、情歌和戀歌。《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。“頌”是把用于宗廟祭祀的樂(lè)調(diào)。這些詩(shī)篇,就其原來(lái)性質(zhì)而言,是歌曲的歌詞。《嵩》分為三部分?!吨茼灐罚褐饕俏髦芡醭桧炂渥罡呓y(tǒng)治者文治武功的詩(shī)。《商頌》:通常認(rèn)為是商朝天子的祭詩(shī),也有人認(rèn)為是歌頌宋襄公伐楚的功績(jī)?!遏旐灐罚褐饕歉桧烎旍コ墓?jī) ?!赌庸稀氛f(shuō):“頌詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百?!币庵^《詩(shī)》三百余篇,均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞?!妒酚浛鬃邮兰摇酚终f(shuō):“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音?!边@些說(shuō)法雖或尚可探究,但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切,是無(wú)疑的。《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據(jù)音樂(lè)的不同。《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿” —— 周王朝直接統(tǒng)治地區(qū) —— 而言的、帶有地方色彩的音樂(lè),十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域,除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外,均產(chǎn)生于從陜西到山東的 黃河流域。雅是“王畿”之樂(lè),這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思,當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲 —— 典范的音樂(lè)?!洞笱拧?、《小雅》之分,眾說(shuō)不同,大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?!俄灐肥菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)?!睹?shī)序》說(shuō):“頌者美盛德之形容,以其成功告于神明者也?!边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō):“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?!保ā墩f(shuō)周頌》)這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。周代民歌是《詩(shī)經(jīng)》的精華,也是中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》在體裁、表現(xiàn)技巧和結(jié)構(gòu)形式方面,對(duì)于后世文學(xué)具有顯著影響。這里,最為人們所 稱(chēng)道的是:“比、興、賦”寫(xiě)作手法。所謂“賦”,就是直接地?cái)⑹龌蛎鑼?xiě),直接地表現(xiàn)事物或抒發(fā)感情。因?yàn)椤百x”是文學(xué)作品中最一般、最常用的手法,所以通常不被研究詩(shī)或創(chuàng)作詩(shī)的人所看重。這種手法,在《詩(shī)經(jīng)》中得到充分運(yùn)用。這大概是《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于勞動(dòng)者的緣故吧?所謂“比”,就是比喻、比擬、比方??梢砸晕锉热?,以人比物,或者以物比物?!氨取笨梢约訌?qiáng)語(yǔ)言的實(shí)感性和形象性。這種手法,在《詩(shī)經(jīng)》的民歌部分最為普遍。所謂“興”,是感物生情、觸景生情、借物表達(dá)情感,是一種聯(lián)想的形象思維方法。通常是開(kāi)篇先寫(xiě)自然景物或者描述自身的活動(dòng) ,用以引出下面的詩(shī)。一類(lèi)是興句與正文無(wú)關(guān),只起到渲染氣氛的作用;再一關(guān)是與正文相關(guān),襯托正文的主題?!对?shī)經(jīng)》中的民歌,成功地運(yùn)用了“興”的表現(xiàn)手法,從而加強(qiáng)了作品的藝術(shù)性?!对?shī)經(jīng)》以四言為主,兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字,卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌。“以少總多,情貌無(wú)遺”。此外,《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻,有的隔句押韻,有的一韻到底,有的中途轉(zhuǎn)韻,現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。我欣賞詩(shī)經(jīng)的句子 ,它們猶如嘴尖跳動(dòng)的珠子,輕盈透亮而唯美純凈,如桃之夭夭 ,灼灼其華 .《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南桃夭》,彼采蕭兮,一日不見(jiàn),如三秋兮?!对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)采葛》,青青子衿 ,悠悠我心?!对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)子衿》,投我以木瓜 ,報(bào)之以瓊琚?!对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》,執(zhí)子之手,與子偕老?!对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)邶風(fēng)擊鼓》,蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方?!对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)》。結(jié)尾在五千年的華夏文明燦爛長(zhǎng)卷中,語(yǔ)言生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)、音律優(yōu)美和諧的古典詩(shī)歌,如同一條橫亙于古今之間的河流,而詩(shī)經(jīng)就是這條河流的源頭。青草可以編出獻(xiàn) 給愛(ài)人的“鉆戒”,桑葉可以承載心的頌詞,水之湄長(zhǎng)滿(mǎn)叫幸福的檀木,隨意劈幾棵蓋起來(lái)的,就是溫暖的愛(ài)巢。女人采薇、采桑也采摘漫過(guò)春天河面的愛(ài)情,男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼,白露為霜”時(shí)的美麗女子?!对?shī)經(jīng)》里原始的愛(ài)與恨的表達(dá)讓人一詠三嘆。作為中國(guó)第一部詩(shī)集,《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材,向我們展示了周文化乃至遠(yuǎn)古社 (轉(zhuǎn)載于 :詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告 )會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中,我們看到西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī);從農(nóng)事詩(shī)中,看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴;從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中,看到 了風(fēng)塵仆仆的役夫征人;從士大夫政治諷刺詩(shī)中,看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物,從婚姻愛(ài)情詩(shī)中,看到了周人婚姻的禮俗;從其他詩(shī)篇中,我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史,從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。不讀《詩(shī)經(jīng)》,簡(jiǎn)直無(wú)法想象這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)那些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類(lèi)一代又一代流傳的生活方式,穿越千年,在《詩(shī)經(jīng)》中盡現(xiàn)?!对?shī)經(jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代,仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子,艄公與過(guò)客,母親與女兒,乃至?xí)r光與記憶,隔著同樣一條河 遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市,而彼岸有采薇的村姑、祈雨
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