【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 將，經(jīng)營(yíng)四方?！笔裁床輧翰豢菸?，哪兒有一天不奔波。這是《小雅》的最后一篇。憂中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。草木還有春來發(fā)新伢的機(jī)會(huì)，我離開家鄉(xiāng)離開你，卻可能再也不能回來。 生長(zhǎng)在《詩(shī)經(jīng)》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書本的 字里行間伸展出每一個(gè)葉片，郁郁蔥蔥，蔓延過我們荒蕪的心田，為我們充當(dāng)最恰當(dāng)?shù)木袷臣Z 第四篇：詩(shī)經(jīng)的讀書報(bào)告 與遠(yuǎn)古歌者同行 ——— 《詩(shī)經(jīng)》讀書報(bào)告閱讀作品：《詩(shī)經(jīng)》 作品類別：詩(shī)歌集 作品作者：佚名原作，傳說為尹吉甫采集、孔子編訂 作品簡(jiǎn)介： 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌 305 篇，又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。 它收錄從西周初年到春秋中年即公元前 1100600 年左右的詩(shī)歌305 首，其中 6 首為笙詩(shī)，只有題目，沒有詩(shī)，故又稱“詩(shī)三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。《詩(shī)經(jīng)》多以 四言為主，兼有雜言。 閱讀時(shí)間：二零一二年元月于大二寒假 閱讀報(bào)告： 一、品讀一種心情 ?；乩霞?，每次經(jīng)過龍泉總是不禁駐足片刻，桃樹漫山遍野，恣肆的連成片，陽(yáng)春三月，絢麗的花海更惹得車水馬龍，交通癱瘓；于是本是靜謐的花海少了許多的神韻，遙想兩千五百年前，同樣的桃之夭夭，不一樣的灼灼其華。于是，我知道，那樣的一番精神的烏托邦只有回溯《詩(shī)經(jīng)》之中才能尋回那本屬于中華民族童年時(shí)代的純真！ 夢(mèng)回千年，在那個(gè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“之乎者也”的歲月，傳唱千年至今的文字似乎更加晦澀難懂，于是 我們以理度之，以意解之，風(fēng)雅頌，賦比興，專家學(xué)者們一篇篇不下萬(wàn)言的論文報(bào)告把《詩(shī)經(jīng)》神秘化，精英化，而又不斷的把追尋《詩(shī)經(jīng)》那一份純真的讀者們引入學(xué)術(shù)的歧途。迷戀著微言大義的我們大概早已忘記了《詩(shī)經(jīng)》是普通人的歌唱，是普通人生活的記錄。 而更甚者，或許《詩(shī)經(jīng)》本身就不是拿來讀的，而應(yīng)該閉上眼睛聽任思緒翻飛，跟著感覺馳騁，隨著心靈的吟誦手之舞之，足之蹈之，只有關(guān)閉視聽，才能夠全身心去想象，復(fù)活千百年前的情景。 此時(shí)，我才恍然明白，與其說是品讀詩(shī)經(jīng)不如說是品讀那一份獨(dú)到的心情。明月清風(fēng)，孤燈枯坐 便是與《詩(shī)經(jīng)》心神交匯的時(shí)刻。聽雎鳩關(guān)關(guān)，看姑娘“投我以桃”，候靜女“俟我城隅”，遙望君子“寤寐思服”，“琴瑟有之”。 徜徉在《詩(shī)經(jīng)》的海洋中，聞蜉蝣、黃雀、蟋蟀鳴唱，看卷耳、蔓草、汀蘭生長(zhǎng)，隨柏舟蕩漾。朱熹說：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也。”“邂逅相遇，與之臧否”，美好清晨，草露閃爍，不期而遇，一見鐘情；男子沙場(chǎng)征戰(zhàn)，思婦輾轉(zhuǎn)繾綣，一日不見如隔三秋兮。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！? 與《詩(shī)經(jīng)》深度接觸，才悟出“讀”《詩(shī)經(jīng)》是需要滿懷情思如雨般時(shí)而細(xì)膩瀟瀟滴落，時(shí)而狂暴傾盆而下地去灌注的，唯有識(shí)情韻方知《詩(shī)經(jīng)》之妙！ 二、海德格爾說：詩(shī)意的棲居 世界是一個(gè)有趣的整體，對(duì)立而并存，一如東方哲學(xué)究其根髓是感性的認(rèn)知，而西方文化確實(shí)理性的剖析，截然相反的思想孕育了毫不相同的文明，當(dāng)東方人講究天地萬(wàn)物為一體而陰陽(yáng)調(diào)和方為正道之時(shí)，西方人用一個(gè)又一個(gè)方程精妙的計(jì)算著世界的規(guī)律。幾百年前詩(shī)人哲學(xué)家海德格爾提出“詩(shī)意的棲居”之時(shí)才第一次把詩(shī)意的靈魂植入了這個(gè)由多少天才的數(shù)學(xué)家和 物理學(xué)家們嘔心瀝血所購(gòu)建的龐然大物體內(nèi)，殊不知詩(shī)意的精髓在東方那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界已然傳承千年 ??淺薄的現(xiàn)代人以為《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們一定過著原始野蠻、粗陋無(wú)趣的生活。在那個(gè)“放任野蠻”的黑暗時(shí)代，老祖宗永無(wú)休止的為了一把野菜、一個(gè)野果、一只野兔而奮斗。陰森恐怖的原始叢林、凄厲慘烈的鬼哭狼嚎，煢煢孑立的孤獨(dú)狀態(tài)都是現(xiàn)代人對(duì)古人生活的一種臆測(cè)。 然而，面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這樣偉大的藝術(shù)性杰作，現(xiàn)代人無(wú)知的想象顯得如此的可笑和可悲。 在《詩(shī)經(jīng)》的世界里，古人的生存條件是嚴(yán)酷的，但饑饉是大腦敏感，艱辛卻讓心靈多情 。他們歌唱，將日常的事物化為身體和歌唱的一部分。飛鳥游魚，花草樹木充滿了《詩(shī)經(jīng)》的世界，那單純的音節(jié)，簡(jiǎn)單的哼唱卻彌漫著旺盛的升級(jí)與活力。 寒風(fēng)怒吼，一盞薄酒，幾把干果；在忍冬的方向與輕揚(yáng)的白楊叢林，在梧桐與榆樹的輕聲私語(yǔ)間嬉戲。幾把茅草，幾根樹枝，幾塊亂石，構(gòu)成了生活的全部，無(wú)欲無(wú)求，細(xì)心體會(huì)細(xì)小的樂趣和憂傷。眼睛所見，耳朵所聞，心中所想都是歌唱的素材和對(duì)象。采采卷耳，不言桃李，啁啾蟲鳴，荒野蔓草都是怒放的生命， 每一個(gè)人都是歌者，無(wú)人不歌，無(wú)處不歌正是詩(shī)經(jīng)的魅力和美麗。《詩(shī)經(jīng)》中，習(xí) 見的植物都有美妙的名字，比如車前子叫“芣苢（ fuyi）”“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！?。一群年輕女子，頭飾彩巾，手執(zhí)衣裾，歡歌笑語(yǔ)，此情此景怎能不歌？“菲”是在平常不過的蔬菜 —— 蘿卜；“葑”，又叫蔓菁，今天俗稱大頭菜，它也被《詩(shī)經(jīng)》寄予了濃濃情意。焦急等待，迫切渴望，熱烈向往，刻骨思念，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都蘊(yùn)含生之趣味，一餐一飲 ,朋友相聚；一草一木，夫妻分離；鳥獸蟲魚，情人嬉戲都成為了筆下的旋律，或許這就是海德格爾所謂的“詩(shī)意的棲居”。用大腦思維，用靈魂歌唱，用心靈感悟，這就是詩(shī)意的生存。 《詩(shī) 經(jīng)》描繪的就是這樣一個(gè)自然、真實(shí)、怒放著生命力的世界！篇二：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的讀書報(bào)告 關(guān)于詩(shī)經(jīng)的讀書報(bào)告關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩(shī)經(jīng)開篇第一首國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎幾乎每一個(gè)中國(guó)人都是耳熟能詳，開口道來，詩(shī)經(jīng)是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者。詩(shī)經(jīng)的每一首詩(shī)都像一首動(dòng)聽的歌，講訴著一個(gè)個(gè)深情的故事?！对?shī)經(jīng)》全面地展示了 中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)?，F(xiàn)代很多小說也都以詩(shī)經(jīng)為題材來展開故事。詩(shī)經(jīng)是飄在天籟的聲音，讓我們的心靈得到洗滌。從地域上看，《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開化之地。詩(shī)經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌，人的原始狀態(tài)。詩(shī)經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩(shī)作都無(wú)法相媲美的。詩(shī)經(jīng)這條河流綿延兩千年，滋潤(rùn)了一代又一代的華夏兒女。詩(shī)經(jīng) 是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被儒家認(rèn)可而列入“六經(jīng)”。至漢武帝年代，正式被官方尊為古詩(shī)創(chuàng)作的“法典”，而具有了很高的權(quán)威性?！对?shī)經(jīng)》共有 311 篇，其中 6 篇只有題目沒有內(nèi)容。故，實(shí)有 305 篇。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌。最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)者，經(jīng)緯也?！对?shī)經(jīng)》便是詩(shī)的經(jīng)緯。語(yǔ)言的立法體系有兩條，一是詩(shī)，一是史。詩(shī)的語(yǔ)言是高度感性的，史的語(yǔ)言是高度理性的。他開創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說的是 內(nèi)容，后三個(gè)說的是手法?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，“風(fēng)”就是各地方的樂調(diào)，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)土樂的意思。如《秦風(fēng)》就是指陜西調(diào)，《鄭風(fēng)》是指河南調(diào)。《國(guó)風(fēng)》中大部分是民間歌謠。這些歌謠具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從不同的側(cè)面真實(shí)而深刻地反映了周代奴隸制社會(huì)，表達(dá)了勞動(dòng)者的感情，是《詩(shī)經(jīng)》的主要精華所在?！堆拧钒ā洞笱拧啡?一篇，《小雅》七十四篇。“雅”就是正統(tǒng)的樂調(diào)?！堆拧分忻窀柚徽家簧俨糠郑蟛糠质桥`主貴族的作品。其中的祭祀詩(shī)、宴飲詩(shī)和祝頌詩(shī)，充滿了貴族生活的情調(diào)。也有一些是諷刺詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、史詩(shī)和民間的怨歌、情歌和戀歌?！俄灐钒ā吨茼灐啡黄?，《商頌》五篇，《魯頌》四篇?！绊灐笔前延糜谧趶R祭祀的樂調(diào)。這些詩(shī)篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！夺浴贩譃槿糠??！吨茼灐罚褐饕俏髦芡醭桧炂渥罡呓y(tǒng)治者文治武功的詩(shī)?！渡添灐罚和ǔＵJ(rèn)為是商朝天子的祭詩(shī)，也有人認(rèn)為是歌頌宋襄公伐楚的功績(jī)?！遏旐灐罚褐饕歉桧烎旍コ墓?jī) ?！赌庸稀氛f：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚浛鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿” —— 周王朝直接統(tǒng)治地區(qū) —— 而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的 黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲 —— 典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂?！睹?shī)序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。周代民歌是《詩(shī)經(jīng)》的精華，也是中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》在體裁、表現(xiàn)技巧和結(jié)構(gòu)形式方面，對(duì)于后世文學(xué)具有顯著影響。這里，最為人們所 稱道的是：“比、興、賦”寫作手法。所謂“賦”，就是直接地?cái)⑹龌蛎鑼懀苯拥乇憩F(xiàn)事物或抒發(fā)感情。因?yàn)椤百x”是文學(xué)作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩(shī)或創(chuàng)作詩(shī)的人所看重。這種手法，在《詩(shī)經(jīng)》中得到充分運(yùn)用。這大概是《詩(shī)經(jīng)》來源于勞動(dòng)者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方。可以以物比人，以人比物，或者以物比物?！氨取笨梢约訌?qiáng)語(yǔ)言的實(shí)感性和形象性。這種手法，在《詩(shī)經(jīng)》的民歌部分最為普遍。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達(dá)情感，是一種聯(lián)想的形象思維方法。通常是開篇先寫自然景物或者描述自身的活動(dòng) ，用以引出下面的詩(shī)。一類是興句與正文無(wú)關(guān)，只起到渲染氣氛的作用；再一關(guān)是與正文相關(guān)，襯托正文的主題?！对?shī)經(jīng)》中的民歌，成功地運(yùn)用了“興”的表現(xiàn)手法，從而加強(qiáng)了作品的藝術(shù)性?！对?shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無(wú)遺”。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。我欣賞詩(shī)經(jīng)的句子 ，它們猶如嘴尖跳動(dòng)的珠子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭 ,灼灼其華 .《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南桃夭》，彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)采葛》，青青子衿 ,悠悠我心?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)子衿》，投我以木瓜 ,報(bào)之以瓊琚?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》，執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)邶風(fēng)擊鼓》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)》。結(jié)尾在五千年的華夏文明燦爛長(zhǎng)卷中，語(yǔ)言生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)、音律優(yōu)美和諧的古典詩(shī)歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩(shī)經(jīng)就是這條河流的源頭。青草可以編出獻(xiàn) 給愛人的“鉆戒”，桑葉可以承載心的頌詞，水之湄長(zhǎng)滿叫幸福的檀木，隨意劈幾棵蓋起來的，就是溫暖的愛巢。女人采薇、采桑也采摘漫過春天河面的愛情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時(shí)的美麗女子?！对?shī)經(jīng)》里原始的愛與恨的表達(dá)讓人一詠三嘆。作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周文化乃至遠(yuǎn)古社 (轉(zhuǎn)載于 :詩(shī)經(jīng)的讀書報(bào)告 )會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中，我們看到西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到 了風(fēng)塵仆仆的役夫征人；從士大夫政治諷刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物，從婚姻愛情詩(shī)中，看到了周人婚姻的禮俗；從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。不讀《詩(shī)經(jīng)》，簡(jiǎn)直無(wú)法想象這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過那些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩(shī)經(jīng)》中盡現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子，艄公與過客，母親與女兒，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河 遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨