【文章內(nèi)容簡介】 了近代刑法學(xué)的誕生。貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中用簡短的篇幅論述了刑罰的起源、刑罰的目的、衡量犯罪的標(biāo)準(zhǔn)、刑罰與犯罪相對稱、刑罰的適用手段、死刑等系列的刑法思想，對刑法的發(fā)展具有深刻意義。透過《論犯罪與刑罰》，我們可以發(fā)現(xiàn)貝卡利亞的思想。 首先，“罪刑法定”的刑法原則。貝卡利亞深受盧梭的社會契約論的影響，認為個人只有通過同意才能受社會約束，應(yīng)當(dāng)簽訂契約，個人對社會負責(zé)，社會對個人負責(zé)，需要限制國家的刑法權(quán)。認為法律的最大目的，是使最大多數(shù)人獲得幸福。本書以社會契約論為藍本，提出了“罪刑法定”的刑法原則，要求法官、特別是刑事法官，必須嚴(yán)格遵守法律，法官唯一的責(zé)任就是判斷是否違反法律。他指出：“對于犯罪最強有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性”，“刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性”。他還積極呼吁法律必須以文字的形式加以規(guī)定，而且盡可能的具體和詳細，使刑法被大家所了解和熟知。同時，貝卡利亞認為刑罰的行使又必須在一定的限度內(nèi)，因為他的刑法思想是以社會契約為基礎(chǔ)的，刑罰的目的是為了保障市民社會公民自由和權(quán)利，而不再是中世紀(jì)及以前那樣鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級。所以刑罰要改變，由過去的把犯罪人當(dāng)成奴隸、動物對待，轉(zhuǎn)而提升為人，在處罰的同時亦尊重和保障他們的權(quán)利，不對其違反義務(wù)范圍外的權(quán)利和自由構(gòu)成侵害，這就要求刑罰要以必要為限度。 其次，“罪刑均衡”思想?！白镄叹狻彼枷胍彩恰墩摲缸锱c刑罰》一書中的亮點，書中指出，每個人在法律面前都應(yīng)當(dāng)是平等的。在刑事犯罪中，衡量犯罪的真正標(biāo)準(zhǔn)就是犯罪行為對社會的危害，在定罪量刑時，重點考慮的是行為人在客觀上的行為，也就是對人的客觀行為進行刑法上的評價。一般來說不考慮人的主觀因素，但不是完全不考慮，也會考慮到故意、重過失、輕過失、無辜等情形。正是通過對犯罪行為人進行刑法上的評價后，將其犯罪行為與相應(yīng)刑罰充分對應(yīng)，從而展現(xiàn)刑罰與犯罪的均衡。貝卡利亞用一句話言之：“犯罪的動機愈強烈，阻止人們犯罪的阻力就應(yīng)當(dāng)愈強大，這就是說，刑罰同犯罪應(yīng)當(dāng)相當(dāng)均衡?！? 再次，“刑罰人道主義”思想。貝卡利亞在本書中還體現(xiàn)出了濃厚的“刑罰人道主義”思想。該書在死刑一節(jié)中提出了“死刑在良好的管理制度下是否是真正有益的和公正的呢。人們所擁有的殺害同類的權(quán)力又是什么權(quán)力呢?！眱蓚€問題，并用了大量的筆 犯罪學(xué) 墨去論證死刑是不公正的，用死刑來證明死刑的嚴(yán)峻是沒有好處的。真正對人的心靈發(fā)生影響的，不是刑罰的強烈性和嚴(yán)苛性，而是刑罰的持續(xù)性和連續(xù)性。嚴(yán)苛的刑法，強烈而短暫，但時間一長就被遺忘了。如果，將人關(guān)押在監(jiān)獄中，則可以慢慢地接受教育，可能更能起到刑罰的目的。認為即便對于不可能改造的犯罪者，也不應(yīng)死刑。 領(lǐng)悟貝卡利亞的刑法學(xué)思想，思考我國的刑法體系，我覺得有以下兩點可以拿來探討。 第一、有關(guān)死刑。貝卡利亞在本書中提出廢除死刑的觀點，貝卡利亞認為只有根據(jù)兩個理由才可以把處死一個公民看做是必要的： 一、某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的動亂。 二、處死某人是預(yù)防他人犯罪的根本的和惟一的防范手段。據(jù)此結(jié)合我們現(xiàn)在的刑罰體系，我們可以探討在一些有關(guān)我國死刑的存在是否必要。 一種正確的刑罰，它的強度只要足以阻止人們犯罪就夠了。而死刑是一種正確的刑罰嗎。它能有效的阻止人們犯罪嗎。我國刑罰的主刑由管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑和死刑組成。在廢除死刑的情況下，如若某人實施了極其嚴(yán)重的危害國家安全或政府體制的行為，那么在對其處以無期徒刑的情況下能割斷他這種對社會惡劣影響的延續(xù)嗎?；蛘咚男Ч麜钣谒佬痰膶嵤﹩?。本人認為無期徒刑完全能達到死刑的效果，并且其有利性有過之而無不及。貝卡利亞認為，“對人類心靈發(fā)生較大影響的，不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因為最容易和最持久地觸動我們感覺的，與其說是一種強烈而暫時的運動，不如說是一些細小而反復(fù)的現(xiàn)象。”反對廢除死刑的人認為中國目前的國情不允許廢除死刑，因為“殺人償命”已是一種傳統(tǒng)，對一個罪大惡極的人處以死刑才能平民憤，才能獲得老百姓的認同。貝卡利亞認為：“習(xí)慣是一種主宰著一切感知物的王權(quán)，一個人說話、走路、尋求生活需要，都離不開習(xí)慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過持續(xù)和反復(fù)影響才會印入人的腦海?！彼砸藗兘邮軣o期徒刑是最嚴(yán)厲的刑罰，那么我們就應(yīng)該從現(xiàn)在著手廢除死刑，而刑法修正案八已從經(jīng)濟犯罪，財產(chǎn)犯罪方面減少了死刑，以后我們也可以在危害國家安全、危害公共安全直至最后侵害人身權(quán)的犯罪逐一廢除，因為我覺得只有一個行為發(fā)生在自己身上的可能性越大，人民感受到得恐懼性越大，他對犯罪分子處以極刑的欲望才越強烈，而不是從國家、社會、個人的三層利益結(jié)構(gòu)出發(fā)。另外，就像貝卡利亞所說，“用死刑來向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒有益處的”，“體現(xiàn)公共意志的法律憎惡并懲罰謀殺行為，而自己卻在做這種事情；它阻止公民去做殺人犯，卻安排一個公共的殺人犯。我認為這是一種荒謬的現(xiàn)象?！? 犯罪學(xué) 第二，有關(guān)法律解釋中的司法解釋。司法解釋指司法機關(guān)對法律、法規(guī)的具體應(yīng)用問題所做的說明。雖說法律需要解釋，法律的生命在于