【文章內(nèi)容簡介】 倘若又能從中悟出點什么，那又是另一個層次了。 王二說思維的樂趣要比要比吃飯或者做愛的樂趣更大，這應(yīng)該是藝術(shù)水平到了一定層次之后才能說出的話，不然的話東莞為什么沒有思維的樂趣一條街，而是色情服務(wù)一條街，有錢的官員為什么不找一個北大或清華的女教授探討思維的樂趣，而找一個亦或是三個五個八個長著一副好皮囊的炮架子，亞當(dāng)和夏娃為什么不赤裸裸地面對面聊聊思維的樂趣，而是干起了繁衍后代的偉大事業(yè)，也許是我的藝術(shù)水平或者人生閱歷還沒達到那個境界，不然這樣的理論我是打死也想不出來的，思維的樂趣固然是重要的，可是國內(nèi)的教育恰好少了一節(jié)發(fā)散思維的課程，老師在黑板上畫個圈，他說那是零你就不能說它是雞蛋或者鴕鳥蛋，以至于我到現(xiàn)在跟大城市的伙伴聊天都轉(zhuǎn)不過彎來，要說思維的解放，應(yīng)當(dāng)是要從小培養(yǎng)的，不然三歲時你告訴他那圈圈是個零，四十歲時你非要告訴他那是個鴕鳥蛋，不免又要被當(dāng)做神經(jīng)病看待了。 要說沉默是中國人的天性我也是認同的，從古至今，一直如此，遠的不說，就說南京大屠殺吧，據(jù)后來美國經(jīng)歷過戰(zhàn)亂的記者會議，那場屠殺，死掉的三十萬中國人是悲慘的，也是可恨的，因為害死他們的正是沉默和自作聰明，雖然他這么說來我也有點不大舒坦，卻是一針見血，他記錄著五個日本士兵托著刺刀把兩千手無寸鐵的南京百姓趕到大坑用土埋掉，期間竟無人吵鬧，也無人逃跑，因為聰明的中國人知道，第一個反抗或者逃跑的人一定會是腦袋被挑在刺刀上的，哪怕能為另外的一千九百九十九個同胞創(chuàng)造機會，也就這樣保持沉默，直到所有人被趕到那個大坑里，用土埋上，這樣的事在其他任何一個國家都是不會發(fā)生的，也許猶太民族尚且能算同一類人。自行車的故事在生活中最常見了，今晚我就遇到過，并正在經(jīng)歷著，像我們這些跑銷售的，免不了要住賓館，今晚隔壁的應(yīng)該是個漢民吧（此時我在XX市），從八點多開始一直鬼哭狼嚎地唱歌，音浪欲與天公試比高，我實在受不了，又不能和他當(dāng)面沖突，因為我也怕被吐痰嘛，只能給前臺打電話尋求保安大叔的支援了，也算是一種沉默吧，畢竟我也帶著中國人的本性嘛。 沉默該是是好事還是壞事，該提倡還是該批判，屬陰還是屬陽，從來都沒個定數(shù)，古有趙高指鹿為馬時，沉默的人得以保身，也有沉默的周朝皇室被曹操玩弄于股掌之間，今有《輸贏》里雷厲行考察手下員工是否忠心時，沉默的人得以信任，也有南京大屠殺時三十萬百姓白骨皚皚，所以有些人沉默著沉默著就有了話語權(quán)，有的人說著說著就沉默了，要說從一生下來一直沉默到死的，要么是啞巴，要么是中國本性深入骨髓，該沉默時沉默，是明哲保身，該高調(diào)時高調(diào)，是張揚個性，總體來說，沉默的還是大多數(shù)吧。 筆者討論的是東西方看待快樂和幸福的區(qū)別，在我看來還有一點不同，往大了說是民族道德的差距，往小了說是個體素質(zhì)的不同，西方人講共享和和諧，雖然他們擁有世界先進的科技水平，也破壞著自然界的生態(tài)平衡，但是不得不說他們更懂共享和和諧，有一位從歐美出差回來的大學(xué)老師告訴我，她在美國的大街上能看到悠哉悠哉嗑瓜子的松鼠，而在國內(nèi)只能去動物園看這幅場景了，也許動物園的松鼠怕咬傷游客還被敲斷了牙吧，國內(nèi)近幾年也在大搞共享經(jīng)濟，只不過是多了一批堆在城市一角無人問津的破銅爛鐵和某某共享單車創(chuàng)始人卷錢跑路的笑談而已，若是看到街頭有一只嗑瓜子的小松鼠，定是要想方設(shè)法搬到家里去自己玩弄的，這是人性的扭曲還是道德的淪喪。我認為造成這一切的，還是東西方后天教育的差別，畢竟初生的嬰兒本質(zhì)上都是差不多的，社會學(xué)家有兩種理論性本善和性本惡，然而并不是我妄自菲薄，這兩種理論我都是半信半疑的，倒是覺得性本貪有一定的道理，出生的嬰兒并不管母親的疼痛，吃奶時只管吃得飽飽時才滿意，吃飽還不算完，定是要左手抓著一個乳房，右手抓著一個乳房時才滿意呢，若是生了兩個小孩，想必一定要為乳房的所有權(quán)而爭奪一番，若是想從嬰兒的手里要他的玩具或者吃食，一定是不愿意的，這個并沒有因為東西方而存在差異，可見占有和和諧應(yīng)該是后天教育決定的吧。 作為一名土生土長的農(nóng)村青年，對王小波這一節(jié)的觀點很是贊同，中國所謂的孔孟之道、墨家法家、四書五經(jīng)，經(jīng)過千百年來還是國人在推崇的東西，當(dāng)然這些書籍我也看的，有一段時間很熱衷于背誦《大學(xué)》，但是仔細想想，我們千百年來得以自豪的仁義禮孝西方人照樣懂得，只不過沒有把它們作為治國的標(biāo)準(zhǔn)而已，從某種意義上講，大談仁義禮孝的孔孟確實沒有發(fā)明了鄭國渠的韓國水工更有價值，畢竟科學(xué)發(fā)展是第一生產(chǎn)力，在中國還在研究《論語》《春秋》并一遍又一遍地給它們寫注解時，法拉第已經(jīng)用兩根銅線和一塊磁鐵發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)，那么到底是電磁感應(yīng)更重要還是禮和孝更重要呢，結(jié)果不言而喻，中國的歷史人物將更多的精力放在了研究人與人的關(guān)系上，并沒有為科學(xué)進步和減少人類的痛苦做出多少貢獻，那個年代唯有魯班獨具匠心，而西方的科學(xué)家更多的是在研究解決減少人類累和苦的問題，牛頓萬有引力的提出隨之產(chǎn)生了升降機，使我們不再挑著上百斤的糞土爬三百米的山，當(dāng)然國內(nèi)某些山區(qū)還在這么干著，雖然西方?jīng)]有孔子孟子，卻也沒有父食子肉的事件發(fā)生，而這樣的慘劇在我們五千年的禮儀之邦真實地發(fā)生過，此類種種，應(yīng)當(dāng)不是資本主義和社會主義的差別，而是幾千年來，思維方式的差距。 若是非要將藝術(shù)和格調(diào)扯上關(guān)系，我還是那句話，能做到雅俗共賞方為大家，如果所有的文學(xué)作品或者藝術(shù)形式，只有高格調(diào)，想必會缺少一些真實性，有人說王小波的《黃金時代》格調(diào)不高，要我說是讀者的水平有限，亦或是心理不正常，要解決這樣的問題，只需要在讀的時候心里默念這是藝術(shù)足矣，高格調(diào)和低格調(diào)存在必然都有它存在的意義，有人愿意花兩千塊錢去德云社聽郭德綱講拉屎放屁，于謙大爺他爸王老爺子的低俗相聲，聽完也覺得心里開心，這就是它存在的意義，要說《泰坦尼克號》格調(diào)高吧，多少年來都是銀屏經(jīng)典，卻也有裸著乳房畫像的情節(jié)，但是顯然這不會影響觀眾將之視為經(jīng)典的決心，《金瓶梅》低俗還是高雅呢，有的人拿著意淫打飛機，有