【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒(méi)到骨子里去，我需要時(shí)間來(lái)消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。 叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來(lái)的，由此可推斷，這些差別比起第 二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來(lái)人的內(nèi)心快樂(lè)或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說(shuō)，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。 接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點(diǎn)來(lái)表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。 叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽(tīng)得迷迷糊糊，不過(guò)想起來(lái)還確實(shí)是。他在說(shuō)個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說(shuō)的這句話，讓我感受挺深。他說(shuō)：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐啊。前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬(wàn)專職的彩民等等，他們的幸?；A(chǔ)是多么的脆弱。 下面這段精彩的言論我雖然沒(méi)有完全消化，不過(guò)讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語(yǔ)言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說(shuō)：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂(lè)，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說(shuō)道：“我不需要的東西可真不少啊”。 在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說(shuō)：“在你降臨世上的那一天，太陽(yáng)接受了行星的問(wèn)候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長(zhǎng)，你就是你，你無(wú)法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。 健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽(tīng)聽(tīng)那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來(lái)說(shuō)是何等重要了。用叔本華的話說(shuō)：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。 就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過(guò)分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺(jué)不快樂(lè)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福