【文章內(nèi)容簡介】 家。他的歷史哲學(xué)思想在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)有了初步的萌芽，在《歷史哲學(xué)》中則構(gòu)成了明確的體系?？铝治榈抡J(rèn)為《歷史哲學(xué)》是一部具有深刻獨(dú)創(chuàng)性和革命性的著作，在書中歷史學(xué)第一次充分成熟地走上哲學(xué)思想的舞臺。 在歷史的研究方法上，黑格爾提倡一種批判的態(tài)度，他認(rèn)為，歷史哲學(xué)的功能就是要從具體的歷史經(jīng)驗中去探索理性的行為。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種： 一、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底德寫的歷史。他認(rèn)為，這樣的歷史只是把史學(xué)家所熟悉的行動、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動的描述留給后人。 二、反省的歷史。這種歷史能超越現(xiàn)時代的限制，是作者用自己的精神來從事這種整理工作，是一種歷史重構(gòu)，是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。當(dāng)人們閱讀它時會有一種“現(xiàn)在”的意興在他的心頭，會給人以道德的教訓(xùn)，成為達(dá)到哲學(xué)的世界歷史的過渡。 三、哲學(xué)的歷史。由于哲學(xué)觀察歷史的唯一思想就是理性，歷史哲學(xué)只不過是對歷史的思想的考察。哲學(xué)所關(guān)心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來的光輝。因此世界歷史是一種合理性的過程。在黑格爾看來，個人的一切熱情、個性、興趣、和才能都只是絕對精神實現(xiàn)其自身價值的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大只是因為他們體現(xiàn)了絕對精神的意志，成為絕對精神的代理人。就連國家也不過是絕對精神的自我實現(xiàn)的形態(tài)。在國家中自由獲得了客觀性，表現(xiàn)為法律。總之，歷史上的一切都是絕對精神在其自我實現(xiàn)的過程中的外化。世界歷史就是絕對精神朝著他的終極的目標(biāo)不斷地實現(xiàn)。歷史哲學(xué)的作用就是要在一個特殊的經(jīng)驗中追蹤理性的軌跡。世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識的以及那種自由隨之而實現(xiàn)的發(fā)展過程。所謂批判的歷史并不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。 在黑格爾看來歷史是精神在時間里的發(fā)展，是理性支配著世界，理性是世界的主宰。上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過是上帝計劃的實施。理性是人們用來領(lǐng)會上帝這項神圣計劃的手段。而且歷史是一個從不自由到自由的發(fā)展過程。世界歷史無非是自由意識的進(jìn)展，而這種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識的。他強(qiáng)調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機(jī)會，而是必然的。發(fā)展的原則是一個內(nèi)在決定了的必然的過程。黑格爾把歷史看作是一個由低級向高級發(fā)展的過程，他不同意把人類歷史上的更替比喻為不死鳥從余燼中再生出的循環(huán)論的觀點。 黑格爾把絕對精神看作是歷史的基礎(chǔ)。黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著一種濃厚的歷史感，甚至可以說，全部黑格爾的哲學(xué)本質(zhì)上都是歷史哲學(xué)。在黑格爾那里真正的歷史是思想發(fā)展的歷史，只有絕對精神的發(fā)展過程才是真正的歷史。這樣，生動的歷史被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認(rèn)經(jīng)驗歷史存在的價值，但經(jīng)驗歷史只是精神歷史的驗證?？铝治榈抡J(rèn)為，歷史哲學(xué)對于黑格爾來說并不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢力，也就是說歷史不僅僅是作為事實而加以肯定，并且還由于領(lǐng)會那些事實何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。 按黑格爾的觀點，家庭、社會、國家和民族都是絕對精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，各個國家和民族的歷史都是絕對精神的自我認(rèn)識和自我實現(xiàn)。歷史動力的展開代表著自由意識的進(jìn)步，歷史的辯證過程寓于國家的對歷史中，每一個國家表現(xiàn)著一個民族精神和世界精神自己的集體意識，每一個民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個歷史時期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。 不僅國家和民族是絕對精神的體現(xiàn)，就是個別人物也是如此。他把個人分為再生產(chǎn)的個人和世界歷史個人，宣揚(yáng)英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn)，這些人物會將國家提高到一個發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價值在于他們對自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。黑格爾認(rèn)為歷史動力來自人的熱情和人的意志。沒有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進(jìn)時，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實現(xiàn)他的工具的目的的工具。 發(fā)展、運(yùn)動的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說：黑格爾的巨大功績就在于他第一次“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處于不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖解釋這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”時所造成的矛盾。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個民族和一個時代特性的其他特點相互聯(lián)系。 黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辨證的，但是黑格爾的歷史觀本質(zhì)上是唯心的，是他的客觀唯心主義的組成部分。對于黑格爾的唯心主義歷史哲學(xué)有許多人提出批判。比如柯林伍德認(rèn)為，黑格爾的刻板的歷史發(fā)展模式不過是“為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學(xué)的辯解?！? 黑格爾依據(jù)自由意識的發(fā)展程度將世界歷史分為四個階段。東方世界代表的“歷史的少年時代”、希臘代表的“青年時代”、羅馬代表的“壯年時代”和日耳曼代表的“老年時代”。在少年時代，“精神”汩沒于“自然”之中，只有一個人的自由，即個人被看作是無足輕重的，圍繞著一個中心——君主。在青年時代，精神進(jìn)展到了它的自由意識，一部分人是自由的。在壯年時代，精神的自由是普遍的，個人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。在老年時代，是精神的老年時代，是完滿的力量與成熟，精神回到統(tǒng)一，是“現(xiàn)實精神的帝國”，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識和自我感覺，一切人都絕對自由了。整個世界在這種連續(xù)性的發(fā)展中，展現(xiàn)出精神自我認(rèn)識，從不自由到自由，再到絕對自由的過程。 以上是對《歷史哲學(xué)》緒論部分的總結(jié)，由于這部分理論性很強(qiáng)，我對之很難理解，又看了兩本關(guān)于西方史學(xué)理論的書籍，才得出這樣認(rèn)識。 黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，對于中國的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋，比如：經(jīng)書禮樂、