【文章內(nèi)容簡介】 的人生價值又是什么呢。在物欲橫流的今天，在整個世界都變得浮躁時，人們太容易迷失前進(jìn)的方向。我們更需要是一方心靈的凈土，沉靜下來，找到自己真正的目標(biāo)。作為當(dāng)代有志青年，我們必須把實現(xiàn)人生價值觀與國家的發(fā)展聯(lián)系起來。 從馬克思身上，我們還能學(xué)到什么呢。就是他的工作態(tài)度和方法，我們可以將馬克思稱為天才，但我們知道那是勤奮。在動蕩不安的日子里，他日夜的拼命工作，直到身體實在受不了時才稍事休息。等到稍微恢復(fù)了，又投入到緊張的工作中。他整日整日的坐在圖書館里，廣泛的涉獵積累大量的資料素材。以致《資本論》的已出版就轟動了整個世界。當(dāng)我們每次抱怨沒有成功眷顧時，不妨靜下心想想，只因我們付出的太少太少。這個時代并不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。 馬克思是一位科學(xué)家，也是一位社會科學(xué)戰(zhàn)士。一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜。他的偉大，歸咎其理，是和他廢寢忘食的研究革命理論和積極投身革命實踐是密不可分的。他把科學(xué)與社會實踐兩者緊密地結(jié)合在一起使得理論能夠指引人們的行動。他認(rèn)為，無論從事哪種科學(xué)研究，都不應(yīng)該為這種研究可能得出的結(jié)果而煩心，一個真正有學(xué)問的人，一定要積極參加社會實踐活動，而不是長年累月把自己關(guān)在實驗室里做井底之蛙。正是有了馬克思的親身實踐，才使得理論更加的正確，認(rèn)識更 加的深入，從而更好的指導(dǎo)了無產(chǎn)階級工人的斗爭。 然而大多數(shù)情況下，我們只是一味的去學(xué)習(xí)理論嗎，反而忽略了學(xué)以致用。我們很快面臨工作就業(yè)，而用人單位最注重的是我們的實際工作的能力，我們需要學(xué)習(xí)馬克思理論指導(dǎo)實踐的做法，不斷地實踐來豐富和沉淀。 人們都說，職業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的、偏著的、尖銳的，這點是毫無疑問的。而這也正是他的偉大之處，他的偉大在于他不斷的否定，不斷吸收，不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)造，在創(chuàng)造中產(chǎn)生價值。 從馬克思的身上我學(xué)到的有太多太多，我們還應(yīng)該以正確的態(tài)度來對待人生，用正確的方法來解決我們遇到的問題，不斷努力，不斷奮斗，終有一天會達(dá)到成功的彼岸。 紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去現(xiàn)在和將來，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他生平業(yè)績和偉大品格中汲取智慧和力量。 這些年來，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這些翻天覆地的巨大變化，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。 我們要堅持用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的世紀(jì)，推進(jìn)馬克思主義中國化。 牛頓說，我之所以偉大，是因為我站在巨人的肩膀上。我們?nèi)绻驹隈R克思這位人類偉大導(dǎo)師的肩膀上，我們勢必會站的更高，走的更遠(yuǎn)。 第五篇： 《浮士德》讀書筆記 歌德的《浮士德》斷斷續(xù)續(xù)的寫了六十年。浮士德一生的經(jīng)歷，也無疑是以歌德一生的經(jīng)歷為背景的。 《浮士德》是詩劇，是通過兩次打賭來展開情節(jié)的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打賭。上帝認(rèn)為“善良人就在迷惘里掙扎/也就會悟出一條正路”。梅非斯托則認(rèn)為人類“像長腿促織”，因為有了理性反而“落得比獸性更為獸性”，只消把浮士德“拖進(jìn)粗野的人生/體驗些庸俗無聊的事情”，就能把他引向墮落。由這個打賭又引出了浮士德與梅非斯托的打賭。在民間傳說中，浮士德與魔鬼簽定的是出賣靈魂的契約，目的是為了換得超人的權(quán)力去尋求享受。但在歌德筆下，梅非斯托認(rèn)為人的追求是有限的，容易滿足的；浮士德則堅信自己不會被感官的、物質(zhì)的享受“哄得游手好閑”，因此引出了《浮士德》的全部情節(jié)。 浮士德一生經(jīng)歷了五個悲劇。 先是知識的悲劇。他對中世紀(jì)的各種知識“全部進(jìn)行過徹底的鉆研”，結(jié)果絕望的幾乎自殺。絕望之余，他詛咒一切，連天恩、信仰、希望、容忍，總之，中世紀(jì)的一切信條和道德都被否定了。他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間邪惡的力量，不擇手段去閱歷生活。其次是愛的悲劇。在“魔女的丹房”里喝了湯藥后，浮士德再返青春。當(dāng)封建社會的小農(nóng)或小市民，與新思潮結(jié)合時，結(jié)局必然是悲慘的。浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在邪惡意念的驅(qū)使下，毀掉了葛瑞琛。“瓦普幾斯夜會”實際是浮士德瀕于墮落邊緣的變形反照；但他時時尋求跳出這種邪惡的立足點。最后他沒有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脫，尋求新的起點。第三個是為統(tǒng)治者服務(wù)的悲劇。浮士德進(jìn)入宮廷是魔鬼一手導(dǎo)演的，浮士德在皇宮里，只不過是不帶弄臣名號的弄臣，這是可悲的。后來，皇帝想見到美人海倫，浮士德見到海倫的陰魂后，激動的在爆炸事故中昏死過去。終于在霍門庫魯斯帶領(lǐng)下，去參加“古典的瓦普幾斯夜會”，尋找海倫，尋找古典美。從這里可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去意大利尋找藝術(shù)新天地的蛛絲馬跡。第四個是美的悲劇。浮士德尋得海倫并與之結(jié)合后，生子歐富良。歐富良摔死后，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。浮士德主動呼喚惡魔，到對惡魔又鄙視又離不開，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸凈化，