【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)歷史存在的價(jià)值，但經(jīng)驗(yàn)歷史只是精神歷史的驗(yàn)證?？铝治榈抡J(rèn)為，歷史哲學(xué)對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)并不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢(shì)力，也就是說(shuō)歷史不僅僅是作為事實(shí)而加以肯定，并且還由于領(lǐng)會(huì)那些事實(shí)何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。 按黑格爾的觀點(diǎn)，家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族都是絕對(duì)精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個(gè)有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，各個(gè)國(guó)家和民族的歷史都是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。歷史動(dòng)力的展開(kāi)代表著自由意識(shí)的進(jìn)步，歷史的辯證過(guò)程寓于國(guó)家的對(duì)歷史中，每一個(gè)國(guó)家表現(xiàn)著一個(gè)民族精神和世界精神自己的集體意識(shí)，每一個(gè)民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個(gè)歷史時(shí)期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。 不僅國(guó)家和民族是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，就是個(gè)別人物也是如此。他把個(gè)人分為再生產(chǎn)的個(gè)人和世界歷史個(gè)人，宣揚(yáng)英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時(shí)刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn)，這些人物會(huì)將國(guó)家提高到一個(gè)發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價(jià)值在于他們對(duì)自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。黑格爾認(rèn)為歷史動(dòng)力來(lái)自人的熱情和人的意志。沒(méi)有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會(huì)成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動(dòng)。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進(jìn)時(shí)，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實(shí)現(xiàn)他的工具的目的的工具。 發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說(shuō)：黑格爾的巨大功績(jī)就在于他第一次“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”時(shí)所造成的矛盾。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個(gè)環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代特性的其他特點(diǎn)相互聯(lián)系。 黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來(lái)，使它成為辨證的，但是黑格爾的歷史觀本質(zhì)上是唯心的，是他的客觀唯心主義的組成部分。對(duì)于黑格爾的唯心主義歷史哲學(xué)有許多人提出批判。比如柯林伍德認(rèn)為，黑格爾的刻板的歷史發(fā)展模式不過(guò)是“為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學(xué)的辯解。” 黑格爾依據(jù)自由意識(shí)的發(fā)展程度將世界歷史分為四個(gè)階段。東方世界代表的“歷史的少年時(shí)代”、希臘代表的“青年時(shí)代”、羅馬代表的“壯年時(shí)代”和日耳曼代表的“老年時(shí)代”。在少年時(shí)代，“精神”汩沒(méi)于“自然”之中，只有一個(gè)人的自由，即個(gè)人被看作是無(wú)足輕重的，圍繞著一個(gè)中心——君主。在青年時(shí)代，精神進(jìn)展到了它的自由意識(shí)，一部分人是自由的。在壯年時(shí)代，精神的自由是普遍的，個(gè)人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。在老年時(shí)代，是精神的老年時(shí)代，是完滿的力量與成熟，精神回到統(tǒng)一，是“現(xiàn)實(shí)精神的帝國(guó)”，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識(shí)和自我感覺(jué)，一切人都絕對(duì)自由了。整個(gè)世界在這種連續(xù)性的發(fā)展中，展現(xiàn)出精神自我認(rèn)識(shí)，從不自由到自由，再到絕對(duì)自由的過(guò)程。 以上是對(duì)《歷史哲學(xué)》緒論部分的總結(jié)，由于這部分理論性很強(qiáng)，我對(duì)之很難理解，又看了兩本關(guān)于西方史學(xué)理論的書籍，才得出這樣認(rèn)識(shí)。 黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，對(duì)于中國(guó)的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋，比如：經(jīng)書禮樂(lè)、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學(xué)發(fā)展等多方面。黑格爾在這些論述中，有很多精辟的見(jiàn)解，符合事實(shí)，也能承認(rèn)中國(guó)歷史之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是有許多也僅僅是根據(jù)一些故事和他的想當(dāng)然而得出的結(jié)論。 我一直認(rèn)為，如果是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)受過(guò)濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的外國(guó)人所寫的中國(guó)歷史必定不倫不類。事實(shí)上在閱讀了部分《歷史哲學(xué)》后，這種感覺(jué)更為強(qiáng)烈。在這部書中，黑格爾對(duì)于中國(guó)認(rèn)識(shí)實(shí)在稱不上深刻，甚至一些認(rèn)識(shí)根本是 錯(cuò)誤的（或者可以這樣看——在這樣一部以精神發(fā)展史為內(nèi)容的作品中，可以不認(rèn)真對(duì)待史實(shí)。）。 我實(shí)不知，他究竟是在怎么樣的情況下得出“在黃河和長(zhǎng)江上，都有億萬(wàn)的人民居住在竹筏上面”這一認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然有可能是譯者在翻譯中的失誤，畢竟我所看的不是原著；但也有可能是黑格爾本身的夸大，借以證明“中國(guó)本部呈現(xiàn)人口過(guò)剩的現(xiàn)象”，但是在歷史作品中，這樣的夸大顯然是不合適的。在對(duì)于科舉制的敘述當(dāng)中，他所引證的居然是在中國(guó)本土被看作是一本三流的才子佳人小說(shuō)《玉嬌梨》。關(guān)于《玉嬌梨》我也曾簡(jiǎn)略讀過(guò)，只覺(jué)其題材、內(nèi)容、文筆均無(wú)突出之處。而該書之所以能在當(dāng)時(shí)歐洲產(chǎn)生影響，是因?yàn)橛蟹ㄎ淖g本。而在當(dāng)時(shí)沒(méi)有流傳至歐洲的能顯現(xiàn)中國(guó)博大文化的上流之作卻完全被忽略了。在對(duì)于宗教問(wèn)題上，黑格爾也因?yàn)椴焕斫庵袊?guó)的文化而產(chǎn)生了很大的誤解，竟然提出“天子是一國(guó)的元首，也是宗教的教主”，雖然在某種程度上，皇帝對(duì)于中國(guó)人是某種精神的象征與偶像，但我認(rèn)為皇帝絕不是政教合一的首腦。在對(duì)于語(yǔ)言與文字方面，黑格爾的想法尤其可以稱為錯(cuò)誤，他在根本不了解中國(guó)語(yǔ)言與文字的情況下，簡(jiǎn)單地將之與西方語(yǔ)言及文字進(jìn)行比較，并且認(rèn)為中國(guó)的語(yǔ)言和文字是不合理的。在其他科學(xué)方面，雖然正確指出中國(guó)的科學(xué)尤其是自然科學(xué)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和具有局限性。但是在這里他仍然有許多錯(cuò)誤，比如：指南針、活字印刷術(shù)、火藥的“發(fā)明權(quán)”問(wèn)題，更比如他在提到的天文學(xué)時(shí)，更令我感到驚詫，難道他不知道中國(guó)在夏朝已有歷法。難道他不知道《太初歷》。難道他不知道《授時(shí)歷》。這部偉大的歷法與現(xiàn)在的公歷精確程度相當(dāng)，卻要早問(wèn)世300年。如果他知道，為何忽略這部歷法。如果他不知，為何這樣草率就認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有大天文家。難道郭守敬不能稱為大天文家。這難道是一位學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度。這樣的問(wèn)題讓我百思不得其解。 在這一篇的最后，黑格爾最終給出這樣的結(jié)論。中國(guó)人民族性的顯著特色就是屬于“精神”上的一切——在實(shí)際上和理論上，絕對(duì)沒(méi)有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的“宗教”、“科學(xué)”和真正的“藝術(shù)”——一概都離他們很遠(yuǎn)。究竟是因?yàn)檫@樣的內(nèi)容而得出這樣的結(jié)論，還是為了這樣的結(jié)論而