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正文內(nèi)容

第一篇:哲學(xué)讀后感(編輯修改稿)

2025-10-01 01:41 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 被抽象化和邏輯化,成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認(rèn)經(jīng)驗歷史存在的價值,但經(jīng)驗歷史只是精神歷史的驗證??铝治榈抡J(rèn)為,歷史哲學(xué)對于黑格爾來說并不是歷史的反思,而是把歷史本身上升為一種更高的勢力,也就是說歷史不僅僅是作為事實而加以肯定,并且還由于領(lǐng)會那些事實何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。 按黑格爾的觀點,家庭、社會、國家和民族都是絕對精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史,是一個有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程,各個國家和民族的歷史都是絕對精神的自我認(rèn)識和自我實現(xiàn)。歷史動力的展開代表著自由意識的進(jìn)步,歷史的辯證過程寓于國家的對歷史中,每一個國家表現(xiàn)著一個民族精神和世界精神自己的集體意識,每一個民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個歷史時期,而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。 不僅國家和民族是絕對精神的體現(xiàn),就是個別人物也是如此。他把個人分為再生產(chǎn)的個人和世界歷史個人,宣揚(yáng)英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn),這些人物會將國家提高到一個發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價值在于他們對自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。黑格爾認(rèn)為歷史動力來自人的熱情和人的意志。沒有熱情,世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會成功的,而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動。黑格爾看到了惡的作用,在歷史朝著理性的方向前進(jìn)時,餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實現(xiàn)他的工具的目的的工具。 發(fā)展、運動的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說:黑格爾的巨大功績就在于他第一次“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程,即把它描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖解釋這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想,他克服了康德在使用“理性”和“知性”時所造成的矛盾。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法,他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體,每個環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個民族和一個時代特性的其他特點相互聯(lián)系。 黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來,使它成為辨證的,但是黑格爾的歷史觀本質(zhì)上是唯心的,是他的客觀唯心主義的組成部分。對于黑格爾的唯心主義歷史哲學(xué)有許多人提出批判。比如柯林伍德認(rèn)為,黑格爾的刻板的歷史發(fā)展模式不過是“為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學(xué)的辯解。” 黑格爾依據(jù)自由意識的發(fā)展程度將世界歷史分為四個階段。東方世界代表的“歷史的少年時代”、希臘代表的“青年時代”、羅馬代表的“壯年時代”和日耳曼代表的“老年時代”。在少年時代,“精神”汩沒于“自然”之中,只有一個人的自由,即個人被看作是無足輕重的,圍繞著一個中心——君主。在青年時代,精神進(jìn)展到了它的自由意識,一部分人是自由的。在壯年時代,精神的自由是普遍的,個人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。在老年時代,是精神的老年時代,是完滿的力量與成熟,精神回到統(tǒng)一,是“現(xiàn)實精神的帝國”,精神的自由提高到純粹的普遍性,提高到了精神本質(zhì)的自我意識和自我感覺,一切人都絕對自由了。整個世界在這種連續(xù)性的發(fā)展中,展現(xiàn)出精神自我認(rèn)識,從不自由到自由,再到絕對自由的過程。 以上是對《歷史哲學(xué)》緒論部分的總結(jié),由于這部分理論性很強(qiáng),我對之很難理解,又看了兩本關(guān)于西方史學(xué)理論的書籍,才得出這樣認(rèn)識。 黑格爾在《歷史哲學(xué)》中,對于中國的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋,比如:經(jīng)書禮樂、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學(xué)發(fā)展等多方面。黑格爾在這些論述中,有很多精辟的見解,符合事實,也能承認(rèn)中國歷史之源遠(yuǎn)流長。但是有許多也僅僅是根據(jù)一些故事和他的想當(dāng)然而得出的結(jié)論。 我一直認(rèn)為,如果是一個沒有經(jīng)受過濃厚的中國傳統(tǒng)文化熏陶的外國人所寫的中國歷史必定不倫不類。事實上在閱讀了部分《歷史哲學(xué)》后,這種感覺更為強(qiáng)烈。在這部書中,黑格爾對于中國認(rèn)識實在稱不上深刻,甚至一些認(rèn)識根本是 錯誤的(或者可以這樣看——在這樣一部以精神發(fā)展史為內(nèi)容的作品中,可以不認(rèn)真對待史實。)。 我實不知,他究竟是在怎么樣的情況下得出“在黃河和長江上,都有億萬的人民居住在竹筏上面”這一認(rèn)識的。當(dāng)然有可能是譯者在翻譯中的失誤,畢竟我所看的不是原著;但也有可能是黑格爾本身的夸大,借以證明“中國本部呈現(xiàn)人口過剩的現(xiàn)象”,但是在歷史作品中,這樣的夸大顯然是不合適的。在對于科舉制的敘述當(dāng)中,他所引證的居然是在中國本土被看作是一本三流的才子佳人小說《玉嬌梨》。關(guān)于《玉嬌梨》我也曾簡略讀過,只覺其題材、內(nèi)容、文筆均無突出之處。而該書之所以能在當(dāng)時歐洲產(chǎn)生影響,是因為有法文譯本。而在當(dāng)時沒有流傳至歐洲的能顯現(xiàn)中國博大文化的上流之作卻完全被忽略了。在對于宗教問題上,黑格爾也因為不理解中國的文化而產(chǎn)生了很大的誤解,竟然提出“天子是一國的元首,也是宗教的教主”,雖然在某種程度上,皇帝對于中國人是某種精神的象征與偶像,但我認(rèn)為皇帝絕不是政教合一的首腦。在對于語言與文字方面,黑格爾的想法尤其可以稱為錯誤,他在根本不了解中國語言與文字的情況下,簡單地將之與西方語言及文字進(jìn)行比較,并且認(rèn)為中國的語言和文字是不合理的。在其他科學(xué)方面,雖然正確指出中國的科學(xué)尤其是自然科學(xué)沒有長遠(yuǎn)的發(fā)展和具有局限性。但是在這里他仍然有許多錯誤,比如:指南針、活字印刷術(shù)、火藥的“發(fā)明權(quán)”問題,更比如他在提到的天文學(xué)時,更令我感到驚詫,難道他不知道中國在夏朝已有歷法。難道他不知道《太初歷》。難道他不知道《授時歷》。這部偉大的歷法與現(xiàn)在的公歷精確程度相當(dāng),卻要早問世300年。如果他知道,為何忽略這部歷法。如果他不知,為何這樣草率就認(rèn)為中國沒有大天文家。難道郭守敬不能稱為大天文家。這難道是一位學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度。這樣的問題讓我百思不得其解。 在這一篇的最后,黑格爾最終給出這樣的結(jié)論。中國人民族性的顯著特色就是屬于“精神”上的一切——在實際上和理論上,絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的“宗教”、“科學(xué)”和真正的“藝術(shù)”——一概都離他們很遠(yuǎn)。究竟是因為這樣的內(nèi)容而得出這樣的結(jié)論,還是為了這樣的結(jié)論而
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